Sejarah Riba | Hukum Riba

Sejarah Riba

Dari awal masa jabatan mereka di Eropa (dan di tempat lain), banyak orang Yahudi adalah pedagang. This provided a base as they began expanding into money lending activities, including usury. Ini diberikan sebagai dasar mereka mulai berkembang menjadi kegiatan rentenir, termasuk riba. Usury is defined most simply as money lending for profit. Riba didefinisikan paling hanya sebagai pinjaman uang untuk keuntungan. In medieval times it was universally condemned as a heinous and immoral act by the Christian church. Dalam abad kali itu universal dikutuk sebagai kejam dan tindakan asusila oleh gereja Kristen. The act of usury was deemed a mortal sin, and its practitioner's path of greed was understood to end in eternal damnation in Hell. Perbuatan dari riba dianggap manusia berdosa, dan praktisi dari jalan kemelikan difahami untuk mengakhiri kutukan kekal di dalam neraka. The idea of profiteering from someone else’s' need -- possibly desperate -- for money was believed by medieval Christianity to be the antithesis of compassion, generosity, and charity. Ide yang berlebih dari orang lain 'perlu - mungkin putus asa - untuk uang yang diyakini oleh abad Kekristenan menjadi yg bertentangan dari kasihan, kedermawanan, dan amal. Christ was upheld as an example of poverty, non-materialism, and abstinence. Upheld Kristus sebagai contoh kemiskinan, non-materialisme, dan nafsu. Common wisdom asserted that those who had surplus money to lend in the first place were obsessed with greed and avarice and needed no more -- certainly by usury -- for their coffers. And making money for doing absolutely nothing (except having the money available) went against Christian medieval understandings of decency, justice, honest work, and morality. Kebijaksanaan umum menegaskan bahwa mereka yang mempunyai kelebihan untuk meminjamkan uang pada tempat yang terobsesi dengan kerakusan dan keserakahan dan tidak lagi diperlukan - tentunya oleh riba - coffers untuk mereka. Dan untuk membuat uang benar-benar melakukan apa-apa (kecuali yang memiliki uang yang tersedia) pergi Kristen abad pertengahan terhadap pemahaman tentang kesusilaan, keadilan, jujur, dan moralitas. In essence, usury was perceived as a crass system of exponential exploitation by which the already wealthy could get increasingly wealthier for little more than the fact of their wealth in the first place. Pada dasarnya, riba itu dianggap sebagai sebuah sistem sempurna eksponen eksploitasi oleh yang sudah bisa mendapatkan kaya semakin kaya untuk sedikit lebih dari kenyataan kekayaan mereka di tempat pertama. (In the nineteenth century, notes Abram Leon, Karl Marx argued that "usury centralized money wealth, where the means of production are disjointed. It does not alter the modes of production but attaches itself to it as a parasite, and makes it miserable. It sucks blood, kills its nerve and compels production to proceed under even more disheartening conditions." [LEON, p. 150] (Pada abad kesembilanbelas, catatan Abram Leon, Karl Marx menyatakan bahwa "riba sentralisasi kekayaan uang, di mana alat produksi yang terputus-putus. Ia tidak mengubah modus produksi tetapi attaches sendiri untuk sebagai parasit, dan membuat sengsara. it sucks darah, membunuh para syaraf dan memaksa untuk melanjutkan produksi di bawah kondisi yang lebih hati. "[elibe, hal 150]

George Simpson sebagai Eaton dan J. Milton Yinger diamati:

"Gereja dari kutukan dari riba dibuat dalam rasa yang relatif

swasembada, sebagian besar barter ekonomi yang besar proporsi

penduduk yang tinggal, bahkan sampai abad kedelapanbelas. Under Di bawah

keadaan mereka, orang meminjam uang hanya jika dia

menderita kerugian yang tidak biasa - lama penyakit yang pencari nafkah, hilangnya

dari tanaman, yang merusak api. To charge interest in such a situation Untuk bunga dalam situasi seperti ini

adalah kick manusia ketika ia tidak berfungsi. To the great majority of people, Untuk yang besar, kebanyakan orang,

ini terus menjadi perspektif pada kepentingan-mengambil:   it was robbery; perampokan itu;

uang yg tak namun adalah satu orang untuk membayar penggunaannya. "   

[Simpson / YINGER, hal 295] 295]

Kesenjangan yang besar antara Kristen dan Yahudi perspektif moral, per materialis hal membesarkan diri, yang dibuktikan di mana masing-masing tradisi. In the Christian New Testament, for instance, Jesus enjoined values of humility and modesty to his followers, teaching that "It is easier for a camel to go through the eye of a needle than it is for a rich man to enter the Kingdom of heaven." Kristen di Perjanjian Baru, misalnya, Yesus enjoined nilai kerendahan hati dan kesederhanaan kepada pengikutnya, mengajar bahwa "Lebih mudah bagi seekor unta untuk pergi melalui suatu mata jarum daripada itu untuk orang kaya untuk memasuki kerajaan langit . " [LUKE 18-25] Jewish religious tradition stands in drastic opposition. [Luke 18-25] tradisi agama Yahudi berdiri dalam oposisi drastis. The [Talmudic] Mishnah, for instance, proclaims, "Who is rich? He who enjoys his wealth." Jendela [berhubung dgn Talmud] Mishnah, misalnya, memperkenalkan, "Siapa yang kaya? Barang siapa yang menikmati kekayaan itu." Likewise, there is no equivilant in Jewish mainstream tradition to Christian vows of poverty and material abstinence, Demikian juga, tidak ada setara dalam tradisi Yahudi utama untuk Kristen nazar kemiskinan dan bahan pantang,   [SHAPIRO, p. [SHAPIRO, hal 12] as epitimized in recent times by Mother Teresa. As the Talmud says: "Poverty in the home is more painful than fifty lashes." [KOTKIN, p. 12] sebagai epitimized dalam beberapa kali oleh Mother Teresa. Sebagai Talmud berkata: "Kemiskinan di rumah sakit lebih dari lima puluh lashes." [KOTKIN, hal 46] 46]

"Yudaisme adalah agama dunia ini," kata Yosua Halberstam ", dan membuat uang dianggap sebagai alam manusia berusaha. Tidak seperti Kekristenan, Yudaisme tidak pernah dianggap sebagai sebuah kebaikan kemiskinan; ide yang lembut akan mewarisi bumi adalah doktrin Perjanjian Baru, bukan seorang Yahudi. " [HALBERSTAM, p. [HALBERSTAM, hal 25] 25]   "Judaism does not consider poverty noble," says Maurice Lamm, "... The Jew prays for parnassah , a respectable income." "Yudaisme tidak mempertimbangkan kemiskinan mulia," ujar Maurice Lamm, "... Yahudi yang berdoa untuk parnassah, pendapatan yang cukup baik." [LAMM, p. [LAMM, hal 108] As famed sociologist Max Weber wrote, "Pharisaic [ie, rabbinic] Judaism was also far from rejecting wealth or from thinking that it be dangerous, or that its unqualified enjoyment endangers salvation. Wealth was, indeed, considered prerequisite to certain priestly functions." 108] Sebagai sosiolog masyhur Max Weber menulis, "munafik [ie, berhubung dgn Talmud] Yudaisme juga menolak jauh dari kekayaan atau dari pemikiran yang sangat berbahaya, atau yang lengkap dan kenikmatan membahayakan keselamatan. Harta itu memang dianggap sebagai prasyarat untuk beberapa fungsi pendeta . " [POLL, S., 1969, p. [POLL, S., 1969, hal vii] vii]

Orang-orang Yahudi tidak dilarang di abad pertengahan Eropa menjadi usurers. Because they refused to convert en masse to the dominant religious faith and, to Christian belief, be spiritually saved, Jews were considered outsiders. Karena mereka menolak untuk mengubah secara masal kepada iman dan agama dominan, untuk kepercayaan Kristen, akan disimpan secara rohani, orang-orang Yahudi dianggap luar. Whatever its continuously decried immoral atmosphere, usury was an economic opportunity and the Jewish community gravitated to it. In historical perspective, this niche they were afforded was a great economic privilege and a springboard for Jewish economic expansion to our own day. (In the Islamic world too, where usury was religiously prohibited to Muslims, Jews again gravitated towards that generally regarded repugnant activity). Apapun yang terus decried sundal suasana, riba merupakan suatu peluang ekonomi dan Yahudi gravitated ke masyarakat. Dalam perspektif sejarah, ini niche mereka afforded adalah hak ekonomi yang besar dan batu loncatan untuk ekspansi ke Yahudi ekonomi kita sendiri hari. (Dalam Islam terlalu dunia, di mana riba itu dilarang untuk agama Islam, Yahudi gravitated lagi ke arah yang umumnya dianggap memuakkan aktivitas).   Of course there were, religious and legal injunctions or not, small numbers of Christian usurers too. Tentu saja ada, perintah agama dan hukum atau tidak, jumlah kecil Kristen usurers juga. But Jews had a distinct advantage in that they could be completely open in their profit-making activities. Tetapi orang-orang Yahudi memiliki keuntungan dalam berbeda bahwa mereka dapat benar-benar terbuka di mereka keuntungan kegiatan.   "The picture of the Jew," says Jacob Katz, "Gambar yang Yahudi," kata Jacob Katz,   "waiting at home for the Gentile to come to borrow money or pay a debt is a realistic one ... [but] many Jews also had also to call at the house of the Gentile to offer their services as traders or money-lenders." "menunggu di rumah untuk datang ke Yahudi untuk meminjam uang atau membayar hutang adalah realistis satu ... [tetapi] banyak juga orang-orang Yahudi juga untuk panggilan di rumah yang bukan Yahudi untuk menawarkan layanan mereka sebagai pedagang atau uang-lender. " [KATZ, Ex , p. [Katz, Ex, hal 38] 38]

Christian usurers, yang dianggap lemah setidaknya sebanyak oleh mereka bersama-religionists sebagai orang Yahudi, biasanya harus lebih discrete dalam urusan mereka. The gravity in which all usurers were violently hated by the general European population may be measured in the following passage by Jacques Le Goff: Yang berat di mana semua membenci usurers yang hebat oleh penduduk Eropa secara umum dapat diukur sebagai berikut petikan oleh Jacques Le Goff:

"The persekusi dan pembunuhan besar-besaran dari Italia usurers, terutama dalam

Prancis pada akhir abad ketigabelas dan keempatbelas adalah

fenomena yang sering dan meluas sebagai pogroms terhadap orang-orang Yahudi,

dengan satu perbedaan bahwa pogroms yang diminta oleh agama

Motif serta kebencian yang kaya rentenir yang berbeda

iman. "

"Italia dan Hugenots," Alan Edelstein menambahkan, "telah diusir dari Perancis untuk alasan ekonomi, dan yang disebabkan faktor yang sama di Novgorod Jerman ke tembok untuk melindungi diri dari Rusia mobs." [EDELSTEIN, p. [EDELSTEIN, hal 23] 23]

The exploitive sifat Yahudi riba selalu alienated Kristen rakyat. The Cortes of Portugal, for instance, complained in 1361 that Jewish usury was becoming "an unbearable yoke upon the population." [LEON, p. Portugal yang Cortes, misalnya, pada 1361 yang mengeluhkan Yahudi riba telah menjadi "yang tak tertahankan kuk atas penduduk." [Elibe, hal 165] Guido Kisch, in a probable understatement, notes that "the continual complaints against Jewish moneylenders, coming from all classes of the medieval population, particularly in the 14th and 15th centuries, necessarily made the Jew an unpopular figure." 165] Guido Kisch, dalam sebuah kemungkinan mengecilkan sesuatu persoalan, catatan bahwa "terus keluhan terhadap rentenir Yahudi, yang berasal dari semua kelas yang abad masyarakat, khususnya pada abad 14. Dan 15., Selalu menjadikan orang Yahudi yang tak populer angka." [KISCH, p. [KISCH, hal 328] Usurious Jews who did no physical labor, who were segregated in their own communities, who did not serve in the local military, and who were agents of the hated aristocracy, were commonly accused of parasitism by local non-Jewish populaces. 328] orang-orang Yahudi luar biasa tinggi yang tidak fisik tenaga kerja, yang terpencil di komunitas mereka sendiri, yang tidak melayani di daerah militer, dan agen yang membenci dari aristokrasi, yang umumnya yang dituduh oleh parasitisme lokal non-Yahudi populaces. "Jewish money lending," says Salo Baron, "[was a] lucrative business ... For the most part, the accepted rate ranged between 33 and 43 per cent, although sometimes they went up to double and treble those percentages, or more ... When the European economy entered a period of deceleration in the late thirteenth century, further aggravated by recurrent famine and pestilence, such exorbitant charges, though economically doubly justified because of the increased risks, created widespread hostility." "Yahudi rentenir," kata Salo Baron, "[adalah] ... Untuk bisnis yg besar, harga yang diterima berkisar antara 33 dan 43 persen, walaupun kadang-kadang mereka pergi ke dua dan tiga kali lipat persentase orang-orang, atau lebih ... Ketika ekonomi Eropa memasuki masa perlambatan pada akhir abad ketiga, lebih aggravated berulang oleh kelaparan dan sampar, seperti biaya yang terlalu tinggi, meskipun secara ekonomis ganda dibenarkan karena peningkatan risiko, menciptakan permusuhan meluas. " [BARON, EHoJ, p. [BARON, EHoJ, hal 45] Money lending was not usually for a borrower's business expenses or expansion, but for subsistence survival. 45] Uang pinjaman tidak biasanya untuk peminjam dari biaya atau ekspansi bisnis, tapi untuk hidup subsisten. [MACDONALD, p. [Macdonald, hal 263] We are talking about desperate people who often enough stood to perish from their web of increasing debt. 263] Kami berbicara tentang orang-orang yang sering nekat berdiri cukup untuk binasa dari web mereka untuk meningkatkan hutang.

"Itu tidak perlu mewah," kata Abram Leon, "tetapi langsung penderitaan yang terpaksa yang petani atau Artisan ke Yahudi meminjam dari lintah darat. Mereka digadaikan mereka bekerja alat yang sering sangat diperlukan untuk menjamin mata pencaharian mereka. Hal ini mudah dimengerti kebencian yang bahwa orang biasa harus merasa untuk Yahudi di siapa dia melihat langsung penyebab nya kehancuran ...   [LEON, p. [Elibe, hal 171] In this role as petty usurers exploiting the people, [Jews] were often victims of bloody uprisings..." 171] Dalam hal ini peran sebagai bawahan usurers memanfaatkan masyarakat, [Yahudi] yang sering korban berdarah uprisings ... "   [LEON, p. [Elibe, hal 83] [uprisings that were] "first and foremost efforts to destroy the letters of credit which were in [Jewish] possession." 83] [uprisings yang] "pertama dan terutama upaya untuk merusak surat kredit yang di [Yahudi] milik." [LEON, p. [Elibe, hal 171] 171]

Dalam 1431, misalnya, petani bersenjata menuntut agar kota Worms menyerah dan orang-orang Yahudi kepada mereka, "dalam melihat kenyataan bahwa mereka telah rusak [the petani] dan diambil terakhir mereka shirt." [Elibe, hal 172] 172]

Riba itu sebenarnya dianggap terlalu mesum oleh orang-orang Yahudi. The great Jewish theologian, Maimonides, wrote "why is [usury] called nesek Yang besar teolog Yahudi, Maimonides, menulis "mengapa adalah [riba] yang disebut nesek   [biting]? [bersanding]? Because he who takes it bites his fellow, causes pain to him, and eats his flesh." [MINKIN, p. 362] Karena dia yang mengambil gigitan itu ia sesama, menyebabkan rasa sakit ke dia, dan makan dagingnya. "[MINKIN, hal 362]   Usury was forbidden to Jews, as well as Christians, in the Old Testament. Riba dilarang untuk orang-orang Yahudi, maupun Kristen, di dalam Perjanjian Lama. (The Islamic Quran also expressly states its prohibition of "interest.") (The Islam Quran juga menyatakan dengan tegas larangan "bunga.")   But there was a qualifier. Tetapi ada satu qualifier. Jews conjured a double moral standard; usury upon others in their own community was prohibited, but usury upon non-Jews was acceptable. The Torah states that one cannot practice usury upon a brother , but can to a stranger . Yahudi conjured double standar moral; riba kepada orang lain dalam masyarakat mereka sendiri yang dilarang, tetapi riba kepada non-Yahudi telah diterima. Taurat yang menyatakan bahwa satu tidak dapat makan riba kepada saudara laki-laki, tetapi bisa ke asing. [DEUTERONOMY, 23:20] [Ulangan, 23:20]   Who is a brother and who is a stranger? Yang merupakan saudara laki-laki dan siapa yang asing? "Brother," in Jewish religious teachings means "Jew." "Saudara," di dalam ajaran agama Yahudi berarti "Yahudi." "Stranger" is anyone else. "Stranger" adalah orang lain.

St Ambrose (339-397), maka uskup dari Milan dan penulis yang bekerja dipengaruhi Kristen abad kemudian berpikir, "dianggap pinjaman ke orang asing yang sah berseteru bertindak melawan musuh." [BARON, p. [BARON, hal 53] 53]   St. Thomas Aquinas (1225-1274), a well-known Christian theologian of his time, sounded an idealized, universalized Christian ethic about the Deutoronomic double standard: Santo Thomas Aquinas (1225-1274), yang dikenal teolog Kristen yang waktu itu, terdengar sebuah idealized, universalized etika Kristen tentang standar ganda Deutoronomic:

"Orang-orang Yahudi yang dilarang mengambil riba dari saudara-saudara mereka,

yakni, dari orang-orang Yahudi lainnya. By this we are given to understand Dengan ini kami diberikan untuk memahami

yang mengambil riba dari orang lain adalah kejahatan, karena

kita harus memperlakukan setiap orang sebagai saudara dan tetangga kami ... "

"Semua Yahudi percaya [untuk Kekristenan] dari awal abad keenambelas Jerman," kata R. Po-Hsia Chia, "menyerang praktik rentenir Yahudi." One convert, Johannes Pffeferkorn, argued that profits from usury was the main reason that Jews remained Jews, that they were reluctant to become Christians and do "honest work." Another, Anton Margaritha, argued that such "honest work by Jews would humble them." Satu dikonversi, Johannes Pffeferkorn, berpendapat bahwa keuntungan dari riba adalah bahwa alasan utama orang-orang Yahudi tetap Yahudi, bahwa mereka enggan untuk menjadi Kristen dan melakukan "bekerja jujur." Lain, Anton Margaritha, berpendapat bahwa "bekerja jujur oleh orang-orang Yahudi akan menghinakan mereka . " [HSIA, p. [HSIA, hal 172] (Conversely, in England, the Jewish "monopoly of usury brought them such wealth that some Christians undoubtedly went over to Judaism in order to participate in the Jewish monopoly in lending.") [LEON, p. 172] (Sebaliknya, di Inggris, orang Yahudi "monopoli dari riba membawa kekayaan mereka seperti yang beberapa orang Kristen niscaya pergi ke Judaisme untuk berpartisipasi dalam Yahudi monopoli dalam pinjaman.") [Elibe, hal 140, quoting BRENTANO] 140, memetik BRENTANO]

J double standar etika yang endemik tradisional ajaran Yahudi. The Old Testament laws were for the benefit of Jews, and it always aggravated relations with their non-Jewish neighbors. Perjanjian Lama adalah hukum untuk kepentingan orang-orang Yahudi, dan selalu aggravated hubungan dengan non-Yahudi tetangga.   The medieval Christian world held open doors to Jewish converts to the purported universality of their own faith, but most Jews opted for their own perception of themselves as an elite group -- God's special Chosen People -- despite the inevitable hazards that such a self-perception engendered from the surrounding non-Jewish communities. Kristen abad pertengahan dunia yang diselenggarakan buka pintu ke Yahudi percaya kepada purported keuniversalan iman mereka sendiri, namun sebagian besar orang Yahudi memilih untuk mereka sendiri persepsi sendiri sebagai elit grup - Allah khusus Dipilih People - meskipun pasti terjadi bahaya bahwa diri - persepsi engendered dari sekitar masyarakat non-Yahudi. The old adage to avoid trouble, "When in Rome, do as the Romans do," was studiously dismissed by Jews to the extreme. The old adage untuk menghindari masalah, "Ketika di Roma, lakukan sebagai Roma lakukan," ini sangat diberhentikan oleh orang-orang Yahudi yang ekstrim. They were even permitted talmudic (religiously-founded) self-governance by Christian authorities and were only called to the greater laws of the state for extraordinary transgressions. Mereka bahkan diizinkan berhubung dgn Talmud (beralasan agama) sendiri oleh Christian otoritas pemerintahan dan hanya ke yang lebih besar yang disebut undang-undang negara untuk transgressions luar biasa. This situation provided Jews the uninhibited capacity to act within favorable, double-standard, self-aggrandizing laws created for themselves against the wider society. Situasi ini diberikan orang-orang Yahudi yang uninhibited kemampuan untuk bertindak dengan baik, double-standard, mandiri aggrandizing undang-undang yang dibuat untuk diri sendiri yang lebih luas terhadap masyarakat. As Jacob Katz notes: Jacob Katz sebagai catatan:

"Kepercayaan Yahudi yang telah ilahi hukum asal, sedangkan Yahudi

hukum adalah semata-mata ciptaan manusia, dihubungkan dengan setiap evaluasi

yang paling mendasar dari ajaran teologi Yudaisme. The moral Moral

melakukan dari Yahudi terhadap bangsa lain, jika ia tidak boleh

hanya ditentukan oleh keadaan dan kebijaksanaan, telah dapat

hanya dipengaruhi oleh prinsip-prinsip secara eksklusif berasal dari Yahudi

source. "[Katz, Ex, hal 59]

Israel Ehud Sprinzak profesor catatan tradisional Yahudi perspektif di sekitarnya Yahudi "hukum tanah" di Eropa Timur:

"Semua orang tahu semua orang di [masyarakat Yahudi], dan terdapat tidak perlu untuk kode resmi tertulis atau hukum. The only formal law was the Satu-satunya hukum formal adalah

Taurat dan interpretasi sebagai halakhic difahami oleh penduduk setempat Talmud

... It was a basis communal conduct ... ('You help me, and I'll Ia adalah dasar komunal melakukan ... ( 'Anda membantu saya, dan saya akan

Anda ') ... The attitude towards the formal law of the land was suspicion Dengan sikap terhadap undang-undang formal tanah telah kecurigaan

... One has to survive it, not respect it. Salah satu yang bertahan itu, ia tidak hormat. The art of Jewish survival within Seni Yahudi hidup dalam

ghetto termasuk yang rumit yang menggunakan sistem, menghindari, dan

sidestepping menu [Yahudi] hukum. "[SPRINZAK, Elite, hal 178]

Atau, sebagai James Yaffe puts it:

"The rasa pemisahan ... mengarah ke khusus Ortodoks moralitas.

Akhirnya karena moral nilai setiap tindakan ditentukan oleh

halakhah, oleh hukum Yahudi, mereka mengembangkan sikap bukannya congkak

menuju 'kafir' hukum. For example, a tiny minority of Hasidim [in Sebagai contoh, sebuah minoritas kecil dari Hasidim [di

Amerika hari ini] terlibat dalam penyelundupan perhiasan. Pada shtetl [Yahudi

Eropa Timur desa] ini adalah perdagangan tradisional. Nobody looked Nobody memandang

atasnya sebagai kejahatan, karena tidak mengakui keberadaan

batas-batas nasional, satu-satunya yang berbatasan mattered adalah mereka yang

dibagi orang Yahudi dari dunia Yahudi. "[YAFFE, J., 1968, hal 120]

Kombinasi antara pulau-pemerintahan sendiri, mereka dari bahasa Ibrani dan / atau Yiddi, dan memaksakan diri isolasi, juga inferred (dan sebenarnya telah dipahami oleh orang-orang Yahudi menjadi) Yahudi "sub-kebangsaan" yang lebih luas di negara Kristen. This too was much resented by the indigenous European populace. Hal ini juga telah banyak resented oleh rakyat pribumi Eropa. It was a politically volatile situation. Ia adalah situasi politik berubah. Each faith, the majority Christian and minority Judaic, was entrenched in its respective belief system, each implicitly hostile to the other, with the only significant intercourse between them being the world of commerce, a field in which Jews were rapidly building, despite their small numbers -- through trade and the hated usury -- a profound advantage. Setiap iman, mayoritas minoritas Kristen dan Yahudi, telah berurat dalam sistem kepercayaan masing-masing, setiap mutlak memperseterukan yang lain, dengan siapa saja yang signifikan antara mereka yang perdagangan dunia, di sebuah lapangan yang Yahudi yang pesat bangunan, walaupun kecil nomor - melalui perdagangan dan membenci riba - keuntungan yang besar.

Dalam konteks ini saling permusuhan, Yakub paraphrases Katz sosiolog Max Weber yang berkaitan dengan dengan masyarakat Yahudi "ekstrim" dari moral menggunakan standar ganda dalam perawatan non-Yahudi, komersial atau:

"[Sementara itu] universal fenomena ... [that] anggota dari setiap

kohesif sosial unit mengamati ... standar moral yang berbeda antara diri dari diamati oleh orang-orang dalam kaitannya dengan orang asing,

 [the sosiolog Max Weber] telah depicting yang tepat di abad

Masyarakat Yahudi sebagai titik ekstrim dalam kasus ... "[Katz hal 56]

Mengingat bahwa hanya orang-orang Yahudi benar-benar telah interaksi dengan Kristen di era ini adalah dalam bidang perdagangan, standar ganda ini - ethically salah satu cara merawat orang-orang Yahudi, dan bangsa yang lain - adalah lagi disorot oleh Katz:

"Tidak ada pengajaran moral dapat mengubah realitas agama persaingan,

pemisahan sosial, dan kemajemukan dari sistem hukum. All these Semua ini harus didorong double standar perilaku. Those who Mereka yang enggan untuk mempedomani semakin tinggi moralitas memiliki surat undang-undang tentang mereka   side." [KATZ, p. 61] samping. "[Katz, hal 61]

Untuk sebagian orang Yahudi, dari Katz rujukan ke "huruf hukum" adalah mereka suci Talmud, ajaran Yahudi dan lainnya yang "jauh dari unsur-unsur membentuk suatu universalistic etika. Mereka mengambil dualisme sosial untuk diberikan," [Katz, Ex, hal 63] which is a delicate way of saying that Jewish religious teachings were commonly interpreted to sanction the exploitation of non-Jews. 63] yang merupakan cara rumit yang mengatakan bahwa ajaran agama Yahudi yang biasa diinterpretasikan ke sanksi yang eksploitasi non-Yahudi.

Sulit lewatkan maksud dari Talmud, atau salah menafsirkan makna yang mulia, atau "pilpul" ke sesuatu yang lain daripada apa itu, ketika ia berkata:

"Rabbi Shemeul mengatakan boleh diambil keuntungan dari kesalahan yang Yahudi. He once bought a gold plate as a copper one of a GentilDia pernah membeli sebuah lapisan emas tembaga sebagai salah satu untuk Yahudi empat zouzim, dan kemudian dia cheated dari satu zouzim dalam tawar-menawar. Rav Cahana membeli ratus dua puluh kapal anggur dari Yahudi untuk seratus zouzim, dan dia di swindled pembayaran dari salah satu dari seratus, dan yang bukan Yahudi sedangkan dia yakin bahwa dia percaya beliau dipercaya kejujuran. Rava once went shares with a Gentile Rava sekali pergi dengan seorang Yahudi dan membeli sebuah pohon yang telah dipotong ke dalam log. This done, he bade, his Hal ini dilakukan, ia bade, maka hamba untuk memilih terbesar log, tapi untuk memastikan tidak ada lagi untuk mengambil daripada jumlah yang benar, karena Yahudi tahu ada berapa banyak adalah. As Rav Ashi was walking abroad one day he saw some grapes Sebagai Rav Ashi telah berjalan di luar negeri satu hari ia melihat beberapa grapes tumbuh di pinggir jalan kebun anggur, dan dikirim hamba-Nya untuk melihat siapa mereka milik. 'If they belong to a Gentile,' he said, 'bring some here to "Jika mereka milik seorang Yahudi, 'katanya,' di sini untuk membawa beberapa saya, tetapi jika mereka milik seorang Yahudi, jangan turut campur dengan mereka. " The Itu  pemilik, yang akan terjadi di kebun anggur, overheard yang Rabbi's ketertiban dan memanggil, 'Apa? Is it lawful to rob a Gentile?' Is it halal ke rob yang kafir? " 'Oh, no,' said 'Oh, tidak,' kata Rabbi yang evasively, 'Yahudi yang mungkin menjual, tapi tidak akan Israel.  [Harris, hal 182, BAVA KAMA, Fol. 182, BAVA KAMA, fol. 113, col. 113, col. 2] 2]

Ini adalah untuk ditemukan dalam teks agama Yahudi. Likewise, this: Demikian juga, ini:

    

"Ketika sebuah Israel dan Yahudi yang sebelum aksi mereka, jika mereka Adakah,

membebaskan mantan sesuai dengan undang-undang Israel, dan yang kedua seperti kirim

kami adalah undang-undang, jika mereka tidak bisa dia tidak sesuai dengan hukum Yahudi, lakukan

demikian, dan berkata kepada penggugat seperti itu adalah hukum, tetapi jika ia tidak dapat

acquitted baik menurut hukum, kemudian mengemukakan alasan dan gesit

aman nya pembebasan. These are the words of Rabbi Ishmael. Ini adalah perkataan Rabbi Ismael. Rabbi Rabbi

Akiva mengatakan, 'Tidak ada alasan palsu harus dibawa ke depan, karena jika

menemukan, nama Allah akan blasphemed, namun jika tidak ada

takut itu, maka mungkin adduced. "[Harris, hal 31, BAVA KAMA, Fol. 113 col. 113 col. 1] 1]

"Kehidupan ekonomi dari perilaku Yahudi," menulis besar sosiolog Max Weber, "hanya dipindahkan ke arah yang paling tahan yang diperbolehkan oleh mereka [mereka] legalistic norma etika. Hal ini berarti bahwa dalam prakteknya keras untuk memperoleh drive yang ditemukan di berbagai gelar di semua kelompok dan bangsa, baru saja disini diarahkan terutama untuk perdagangan dengan asing [ie, non-Yahudi], yang biasanya dianggap sebagai musuh. "[Weber, hal 254] 254]

Dalam abad Polandia, "keterbatasan pada non-Yahudi [Yahudi oleh hukum dan budaya] ... yang ketat," catatan Bernard Weinryb,

"Sebagai orang luar dalam masyarakat Yahudi mereka terganggu

semua resep yang berlaku untuk orang asing. Jadi Yahudi perantara

dan agen-agen yang dilarang untuk menempatkan satu pengusaha non-Yahudi di

kontak dengan yang lain atau untuk membawa non-Yahudi menjadi konsumen

non-Yahudi toko. Many warnings were issued to such agents against Banyak peringatan yang dikeluarkan untuk agen seperti itu terhadap

menampilkan non-Yahudi 'cara untuk melakukan bisnis atau usaha divulging Yahudi

rahasia kepadanya ... Jews were forbidden to rent a room to a non-Jew ... Yahudi telah dilarang untuk menyewa kamar untuk non-Yahudi ...

Daerah lain yang dikontrol oleh masyarakat Yahudi dan telah rents

leaseholds. In time ... Dalam waktu ... monopolistic tendencies increased among the bersifat monopoli tendencies meningkat di antara

=Yahudi ... The fact remained that the monopolistic-exclusion principles Fakta bahwa masih bersifat monopoli pengecualian-prinsip

juga merupakan bagian integral dari cara hidup Yahudi dan dengan demikian tidak dapat

=dipandang sebagai anti-Semit konstan langsung hanya terhadap faktor

sendiri. "[WEINRYB, hal 159]

Dalam ikhtisar sejarah Polandia, sarjana Yahudi yang lain, Eva Hoffman, catatan

"orang-orang Yahudi yang telah mereka dilihat orang-orang di antara mereka yang hidup kita

kami tidak dapat diragukan lagi, tetapi mereka biasa pendapat, ide, dan preconceptions

tidak dapat diakses secara besar bagi kami, karena hampir tidak ada Yahudi sekuler sastra

adalah wujud untuk periode awal. We do know, however, that Jews had Kami mengetahui, bahwa orang-orang Yahudi telah

mereka exclusionism bersifat monopoli dan praktek, melarang hak-hak

ke luar tempat tinggal mereka di tempat, dan dijaga ketat tertentu

praktek bisnis dan 'rahasia' dari non-Yahudi ... We can take it Kita bisa bawa

untuk diberikan, lebih-lebih lagi, agama yang sengit penolakan perjalanan

cara kedua [antara orang-orang Yahudi dan Poles] ... At the same time, unlike Pada saat yang sama, tidak seperti

kelompok minoritas lainnya, orang-orang Yahudi tidak ingin mencernakan, untuk mengambil

yang mewarnai dari budaya di sekitarnya, untuk menjadi seperti yang lain. "

[Hoffman, E., 1997, hal 45] 45]

Ketat kepatuhan Yahudi oleh undang-undang dan bahkan nilai-nilai yang paling korup dari golongan Yahudi yang khas dari underclass Yahudi Eropa dari abad yang ditemukan dalam agama sanksi bagi mereka predations pada bangsa. "Despite all their depravity," says Mordechai Breuer, "members of the Jewish robber bands lived as Jews and generally adhered to traditional Jewish lifestyles and customs. As a rule, they did not undertake any expedition on the Sabbath [Saturday] and kept the dietary laws." "Meskipun semua kebejatan mereka," ujar Mordechai Breuer, "anggota band penggedor Yahudi yang hidup sebagai orang Yahudi dan umumnya adhered tradisional gaya hidup dan adat istiadat Yahudi. Sebagai aturan, mereka tidak melakukan apapun ekspedisi pada hari Sabat [Sabtu] dan memelihara diet hukum. " [BREUER, in MAYER, p. [BREUER, dalam Mayer, hal 249] 249]

"Yahudi mencuri bandits hampir secara eksklusif dari Kristen," catatan Otto Ulbrichtl, "Tidak melanggar ke rumah orang Yahudi dari Pengadilan atau perwakilan dari masyarakat atau rumah-rumah ibadat Yahudi (dalam kontras dengan banyak burglarized gereja) yang dilaporkan." [ULBRICHT, p. [ULBRICHT, hal 62] 62]  

Florike Egmond kerja dari sejarah tentang kejahatan terorganisir di Belanda (1650-1800) catatan berikut ini:

"[Ada] picking kantong, pencurian dengan tekstil dan emas atau

perak, dan gereja perampokan seiring dengan kekerasan terhadap

imam dan pendeta. None of these was the exclusive domain of Tidak ada yang eksklusif domain

Yahudi, yang juga terlibat dalam berbagai subkategori lainnya dari pencurian

dan pencurian juga, tapi ini khusus orang-orang Yahudi adalah pelanggaran

terutama menonjol ... [EGMOND, p. [EGMOND, hal 108] ... 108] ... Some Jewish Beberapa Yahudi

kelompok khusus perampokan di gereja ... Dari 1680 ke 1795

perampokan di gereja dan imam dan pendeta adalah hampir

domain eksklusif orang Yahudi ... [EGMOND, p. 109] ... [EGMOND, hal 109] ... Jews robbed Yahudi dirampok

tidak hanya imam Katolik tetapi juga orang Protestan. It Ini

tampak bukan seperti kebanyakan Kristen pencuri tinggal jauh dari semua

gereja, sedangkan pencuri Yahudi dipilih untuk gereja

alasan yang cukup nyaman. "[EGMOND, hal 110]

Dalam pra-Holocaust Polandia dan Rusia, catatan Yiddish ahli Ibrahim Brumberg, Yahudi pencuri, pimps, dan mengembangkan kaya pelacur cerita rakyat dari ratusan lagu, kebanyakan di tuju:

"Aku pergi ke jalan

Saya membuka pintu

I spot a fur coat

Saya mengundang untuk pergi dengan saya. "[Lester, hal 36]

Worldview yang seperti ini callously preys kepada masyarakat sekitarnya Yahudi itu ternyata tidak dianggap tdk dengan fundamental tenets of Judaisme. As Brumberg notes, 'Many who subscribed to these [thieving] values considered themselves God-fearing and had their own synagogues." [LESTER, p. 36] Sebagai catatan Brumberg, 'Banyak yang berlangganan ini [thieving] nilai dianggap Allah sendiri telah beriman dan rumah-rumah ibadat mereka sendiri. "[Lester, hal 36]   [This we shall run across again][Ini kita akan ketemu lagi]There is a tradition of Yiddish criminal songs in Eastern Europe: Terdapat tradisi Yiddish pidana lagu di Eropa Timur:

"The two large cities of Warsaw and Odessa 'boasted' of a strong Jewish"Kedua kota-kota besar di Warsawa dan Odessa 'boasted' yang kuat dari Yahudi

underworld which lived by its own laws,and the songs in this categoryneraka yang tinggal sendiri oleh undang-undang, dan lagu dalam kategori ini

are varied and vivid, revealing the sentiments of the criminal world in the Palehidup yang berbeda-beda, yang menyatakan sentimen di dunia kriminal di Pale

(area of Czarist Russia where Jews were permitted to live).(daerah Czarist Rusia di mana orang Yahudi yang diizinkan untuk hidup). In many ways, Dalam banyak hal, these songs are similar to those of the non-Jewish world on themes that dealtlagu ini mirip dengan mereka yang non-Yahudi dunia pada tema yang berkaitan with the life and pursuits of housebreakers, pickpocketes, hijackers,dengan kehidupan dan pursuits dari housebreakers, pickpocketes, hijackers, counterfeiters, extortionists, gangsters, pimps and even murderers.counterfeiters, extortionists, gangsters, pimps dan bahkan murderers. These Ini

are genuine folk songs, products of anonymous singers, actual persons wholagu rakyat yang asli, produk dari anonim singers, sebenarnya orang yang

daily evaded the police, faced the hostility of the respectable community,harian evaded polisi, menghadapi permusuhan dari masyarakat yang terhormat,

quarreled and brawled among themselves, experienced the dangers andquarreled dan brawled di antara mereka, dan mengalami bahaya

pleasures of their 'chosen profession.'" [RUBIN, R., 1979]=kenikmatan mereka 'memilih profesi. "[RUBIN, R., 1979]

Dalam 1939 Chaim JPA Kaplan, Jerman lahir Yahudi, yang tercatat Yahudi émigrés di perbatasan Polandia-Rusia 2000 di mana orang-orang Yahudi diberi moneter muka oleh pemerintah Soviet untuk pekerjaan proyek di daerah-daerah pedalaman Soviet: "Untuk kami malu, hanya 800 kembali untuk menerima dan mengambil perjalanan - sisanya menghilang tanpa jejak. Mereka cukup menyatakan terima kasih kepada pemerintah Uni Soviet, yang telah diperluas dengan perlindungan dan membuka perbatasan kepada mereka, dengan tipu daya. Ada juga insiden mencuri dari swasta orang. Polandia lahir bukan Yahudi yang sewenang-wenang dalam hal-hal yang 'Anda' dan 'mine', dan jika mereka tidak benar-benar mencuri, mereka 'mengambil' ... Tidak boleh ada pendamaian untuk memalukan perilaku seperti itu. Hal ini mencerminkan pada karakter dari seluruh masyarakat. " [KAPLAN, C., p. [Kaplan, C., hal 90] 90]

Popularly Yahudi yang dirasakan di abad (dan bahkan sampai modern Eropa) sebagai salah satu ostentatiously kaya parvenus buas atau pencuri waktu kecil, cukup dengan moral tumpang tindih antara mereka. Kedua kelompok penting dalam perekonomian daerah dengan Yahudi kelas atas dan sering dikaitkan underclass dalam eksploitasi ekonomi yang non-Yahudi communities around them. masyarakat di sekitar mereka. "From Court Jews to peddler," says Jonathan Israel, "those divergent groupings penetrated and depended on each other economically, as well as in religion and commercial life. It would be idle to deny that there was exploitation as well as collaboration and interdependence, but such exploitation existed on all levels and operated in all ways." "Dari kelontong ke Pengadilan Yahudi," ujar Jonathan Israel, "kelompok yang berlainan menyerap dan saling tergantung secara ekonomi, serta agama dan kehidupan komersial. Akan siaga untuk menyangkal bahwa ada eksploitasi serta kerjasama dan saling tergantung, seperti eksploitasi tetapi ada di semua tingkatan dan dioperasikan dalam segala cara. " [ULBRICHT, p. [ULBRICHT, hal 59] 59]

Salah satu hak istimewa orang-orang Yahudi yang sering dicari dan diperoleh dari Eropa aristocracies pada abad adalah hak untuk menuntut pembayaran penuh dari pemilik dirugikan bila dicuri benda ditemukan cara mereka ke dalam tangan Yahudi untuk dijual. This caused deep resentment amongst the Gentile population; it was often charged that this policy paved the way for lucrative Jewish "fencing" operations where stolen goods could regularly find their ways to Jewish shops and hiding spots in the their community. [BARON EHOJ, p. Ini menyebabkan kemarahan mendalam di antara penduduk Yahudi; ia sering dikenakan bahwa kebijakan ini diaspal jalan yg Yahudi untuk "pagar" operasi dimana dicuri barang secara teratur dapat menemukan cara mereka ke toko-toko Yahudi dan tempat-tempat persembunyian mereka di masyarakat. [BARON EHOJ, p . 42] These Jewish agents of receivership were called in Hebrew ba'al ha-davar, literally meaning ‘wire pullers,’ figuratively meaning "Masters of the Affair." 42] Ini Yahudi agen kurator yang disebut dalam bahasa Ibrani ba'al ha-davar, secara harfiah berarti 'kawat pullers,' dgn beribarat berarti "Master of the Affair." [BREUER, p. [BREUER, hal 249] 249]  

Florike Egmond catatan yang sama jenis pagar operasi Yahudi di abad kedelapanbelas di Belanda:

"Dua karakteristik yang sama-sama menonjol Yahudi kejahatan terorganisir

 [itu] dan dekat monopoli pada pembelian dan penjualan barang curian

dan pusat kota pentingnya untuk semua kegiatan ... [EGMOND, [EGMOND,

hal 115] ... 115] ... The near monopoly of Jews in the fencing business indirectly Yang dekat monopoli orang Yahudi di pagar bisnis langsung

kontribusi kepada kepentingan orang-orang Yahudi lainnya dalam kejahatan terorganisir ...

[EGMOND, hal 116] ... 116] ... The period between about 1740 and 1765 can Tentang periode antara 1740 dan 1765 dapat

dipandang sebagai tahap ekspansi Yahudi kejahatan. After that Setelah itu

Yahudi terlibat dalam kejahatan terorganisir lanjutan di tinggi secara konsisten

tingkat. "[EGMOND, hal 119]

=Meskipun berbasis di perkotaan, Yahudi band yang sangat mobile dan juga preyed pada orang-orang di daerah pedesaan. "Jews involved in organized crime in the Netherlands," adds Egmond, "were often active in retail trade ... Extensive travelling also meant numerous contacts with other Jewish peddler." "Orang-orang Yahudi terlibat dalam kejahatan terorganisir di Belanda," Egmond menambahkan, "sering aktif dalam perdagangan eceran ... meluas perjalanan juga berarti banyak kontak dengan Yahudi lainnya kelontong." [EGMOND, p. [EGMOND, hal 123] Eventually, common self-protective interests brought some Jewish, Gypsy and Christian criminals together. 123] Pada akhirnya, umum perlindungan kepentingan diri membawa beberapa Yahudi, Kristen dan Gypsy kriminal bersama. Egmond notes, however, that "most Christians who joined Jewish bands, whether they acted as occasional assistants or as experienced members" were always considered "outsiders." Egmond catatan Namun, yang paling Kristen Yahudi band yang bergabung, apakah mereka kadang-kadang bertindak sebagai asisten atau berpengalaman sebagai anggota "selalu dianggap sebagai" orang luar. " [EGMOND, p. [EGMOND, hal 145] In the case of one crime ring, the "Great Dutch Band," a band of mixed ethnicity, it was formed by Moyse Jacob "who played a central role in bringing together the various criminal circuits of the Dutch Republic within a more permanent organizational structure." 145] Dalam kasus kejahatan ring satu, yang "Besar Belanda Band," band dari campuran etnis, itu dibentuk oleh Moyse Yakub "yang memainkan peran sentral dalam membawa bersama berbagai pidana sirkuit dari Republik di Belanda yang lebih permanen struktur organisasi. " [EGMOND, p. [EGMOND, hal 148] 148]   In the Great Dutch Band's first (Brabant) "branch," two-thirds of its sixty members were Jews; in its second branch (the Meerssen Band), two-thirds of its sixty members were also Jewish; and 16 of 25 people were Jewish in the Band's third expression. Di Great Band pertama Belanda (Holland) "cabang", dua dari enam anggota adalah orang-orang Yahudi; dalam kedua cabang (yang Meerssen Band), dua dari enam anggota juga Yahudi, dan 16 dari 25 orang Yahudi di Band ketiga ekspresi. In the fourth, Jews were a quarter of the group. Dalam keempat, orang-orang Yahudi yang seperempat grup. "The first [branch]," notes Egmond, "set the pattern with respect to criminal specialization, leadership, and forms of organization. All the principal commanders had been instructed (and probably selected) by Moyse Jacob himself." "Yang pertama [cabang]," catatan Egmond, "mengatur pola sehubungan dengan spesialisasi pidana, kepemimpinan, dan bentuk organisasi. Semua kepala sekolah telah diinstruksikan komandan (dan mungkin dipilih) oleh Moyse Yakub sendiri." They were also all Jewish. Mereka juga semua Yahudi. [EGMOND, p. [EGMOND, hal 149] 149]

Dalam volume suara tentang masyarakat petani Polandia, William Thomas dan Florian Znaiecki dicatat bahwa

"Para Yahudi di sebuah toko [Polandia] petani desa biasanya juga sebuah agen minuman keras tanpa izin, bankir pinjaman uang di riba, seringkali juga merupakan penerima barang yang dicuri dan (di dekat perbatasan) yang penyelundup. The peasant needs, and fears, him, but at the same Dengan kebutuhan petani, dan ketakutan, dia, tapi pada saat yang sama timne despises dia selalu dan sering membenci dia. The activities of Kegiatan shop keepers negara itu adalah sumber dari apa anti-Semitism terdapat di massa petani. We have seen in the documents the Yang telah kita lihat dalam dokumen yang metode oleh mana toko yang mengajar anak petani merokok, minum, dan akhirnya mencuri; sambungan didirikan di pemuda berlangsung kadang-kadang menjadi jatuh tempo, hampir setiap gang dari petani pencuri atau di sekitar pusat robbers Yahudi penerima dari beberapa tempat, di mana rampasan dibawa dan promosi baru direncanakan. gangs terdiri khusus orang Yahudi sering dalam kota, jarang di negara yang biasanya Yahudi hanya mengatur komersial samping pertanyaan, meninggalkan robbing atau transportasi dari barang selundupan ke petani. "[THOMAS / ZNAIECKI, hal 1200-1201]

Yahudi itinerants (mungkin 10% dari populasi Yahudi di Jerman di abad pertengahan), serta Yahudi pencuri, dan robbers umum yang hidup di Eropa. Evidence of Christian criminals' linkage to the Jewish economic underworld is reflected in the fact that "some 20%" of the vernacular for illicit activity in the jargon of non-Jewish criminals contained words and terms derived from Yiddish and Hebrew. Bukti Kristen kriminal 'linkage ke neraka Yahudi ekonomi tercermin dalam kenyataan bahwa "beberapa 20%" dari bahasa daerah untuk kegiatan gelap dalam jargon non-Yahudi penjahat kata dan istilah yang berasal dari bahasa Ibrani dan Yiddish. [BREUER, p[BREUER, hal 248] 248] Oklahoma professor Stan Nadel notes the reason for the spreading of Yiddish criminal terms into the English language across the woOklahoma profesor Nadel Stan catatan alasan yang tersebar dari Yiddi pidana istilah ke dalam bahasa Inggris di seluruh dunia:

"It seems that [the Yiddish word] gonef (sometimes gonnoff , hence the false"Tampaknya [the Yiddish kata] gonef (kadang-kadang gonnoff, maka palsu

etymology) entered American and English slang via what is known as thieves' cant.etimologi) dimasukkan slang Amerika dan Inggris melalui apa yang dikenal sebagai pencuri 'cant. One of the traditional occupations for Jews in Europe and America was a     

Salah satu pekerjaan tradisional bagi orang-orang Yahudi di Eropa dan Amerika adalah sebagai pawnbrokers. That is an occupation which ttends to bridge the border between the Yang merupakan pekerjaan yang ttends ke jembatan perbatasan antara criminal and business worldskriminal dan dunia usaha. At the margin, the line between pawnbroker Pada margin, batas antara pemilik rumah gadai and fence (handler of stolen goods) is often obscured and some Jews playeddan pagar (penangan barang yang dicuri) sering mengaburkan dan beberapa orang Yahudi diputar and important part in the criminalized underground of large cities .dan penting dalam kriminal bawah tanah di kota-kota besar ... I had Aku assumed [the term gonef ] moved into American English from German Jewishdiasumsikan [istilah gonef] pindah ke Amerika dari Inggris Jerman Yahudi immigrants in New York (like [famous Jewish criminal] Mrs. Mandelbaum)imigran di New York (seperti [Yahudi terkenal pidana] Mrs Mandelbaum) until I learned it was also present in 18th century London thieves' cant.sampai saya belajar itu juga hadir di abad 18 London pencuri 'cant. Then Kemudian I was told by a specialist on the 18th century London underworld that JewishSaya diberitahu oleh seorang pakar di abad 18 London neraka yang Yahudi fences played a key role in linking the London underworld with markets inpagar diputar peran penting dalam menghubungkan London dengan pasar dunia penjahat Amsterdam (he says they claimed they could fence anything, including theAmsterdam (katanya mereka mengklaim mereka pagar apapun, termasuk crown jewels), and that this is the source of Yiddish loan words in Englishmahkota jewels), dan bahwa ini adalah sumber pinjaman Yiddish kata dalam bahasa Inggris thieves cant." [NADEL, S., 6-18-98cant pencuri. "[NADEL, S., 6-18-98]

Namun, seperti yang kita akan semakin menemukan, tidak hanya orang Yahudi vagabonds, amoral shopkeepers, atau strata atas exploitive Pengadilan Yahudi yang diputar peran penipu dengan bangsa lain. Tidak kurang dari satu kewenangan Heinrich Graetz, salah satu sejarawan Yahudi yang paling Sejarah orang-orang Yahudi adalah seorang pelopor bekerja, telah ini mengatakan, secara umum, tentang orang-orang Yahudi di Polandia. Pada aliran etika "untuk memintal sebuah frase dari maknanya, untuk menggunakan semua rahasia yang pandai advokat, untuk bermain pada kata-kata, dan mengutuk apa yang mereka tidak tahu ... Such were the characteristics of the Polish Jew. Seperti itu adalah karakteristik dari Polandia Yahudi. ... ... Honesty Kejujuran kanan dan berpikir seperti dia hilang sepenuhnya sebagai kesederhanaan dan kebenaran.

Dia menjadikan dirinya master semua gymnastics dari Sekolah (dari interpretasi agama) dan diterapkan mereka untuk mendapatkan keuntungan lebih dari Ada yang kurang licik daripada dirinya. Dia mengambil senang dan kecurangan overreaching yang memberinya semacam sukacita dari kemenangan. But his own Tapi sendiri orang dia tidak bisa mengobati dengan cara ini, mereka adalah sebagai sebagai dia mengetahui. It Ini adalah non-Yahudi, kepada kerugian, yang merasakan akibat dari Talmudically terlatih fikiran Polandia Yahudi. "[GRAETZ, v.10, hal 62, 82]

Israel profesor Jay goren recalls the Yakub-Esau tradisi, di mana Yakub, orang Yahudi penipu / pembohong, adalah heroized dalam tradisi Yahudi, mencatat:

"Karena kami mungkin ingat, di kemah Yakub dweller, yang digunakan kepalanya, outsmarted Esau, pemburu yang terampil, yang menggunakan kedua tangan, dan cheated Esau dari warisan itu, Ishak berkat. The blessing was the Berkat adalah hak kelahiran dari Esau berdasarkan firstborn Nya sebagai anak. In Jewish Dalam Yahudi tradisi, Yakub datang ke melambangkan orang-orang Yahudi dan bangsa-bangsa Esau. Dengan demikian, gambar dari peran contrasting dibentuk di mana orang-orang Yahudi yang diduga menggunakan kepala dan otot-bangsa mereka. "  

Oleh : A. M

Share on Facebook Twitter Google+

Berita :

Sejarah Riba | Hukum Riba