Home » Posts filed under Opini

WAKTU MENYEMBELIH QURBAN | TATA CARA MENYEMBELIH QURBAN

Sahabat yang dirahmati Allah SWT,

WAKTU MENYEMBELIH QURBAN

Waktu menyembelih qurban berdasarkan hadits riwayat Al-Bukhari adalah sebagai berikut :

عَنِ البراءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِى اللهُ عَنْهُمَا قَالَ000ثُمَّ قَالَ : مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَاِنَّمَا يَذْبَحُ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلاَةِ فَقَدْ تم نُسُكُهُ وَاَ صَابَ سُنَّةَ اَلمْسْلِمِيْنَ. -الفتح 10/15-

Dari Al-Bara bin Azib, ia berkata, “...kemudian beliau bersabda, ‘Barang siapa menyembelih sebelum salat Iedul Adhha maka ia hanya menyembelih untuk dirinya (bukan ibadah Qurban). Dan barang siapa menyembelih setelah selesai shalat Iedul Adhha, maka sempurna ibadahnya dan sesuai dengan sunnah kaum muslimin.”
(Fathul Bari X:10)

Dalam hadits tersebut dinyatakan secara mutlak, yaitu tidak di terangkan batasnya, pokoknya setelah salat Iedul Adha. Hal ini memerlukan penjelasan dan pembatasan hingga hari ke berapa yang di maksud dengan kalimat ‘setelah shalat Iedul Adha’ dalam hadis tersebut.

Kemudian Ibnu Umar menjelaskan:

الأَضْحَى يَوْمَانِ بَعْدَ يَوْمِ الأَضْحَى.(رواه مالك)

“Al-Adhha dua hari setelah hari Ied.” (H.R. Malik. Al-Muaththa II : 38)

Dalam riwayat lain disebutkan :

قَالَ ابْنُ عُمَرَ : الأَضْحَىيَوْمُ النَّحْرِ وَيَوْمَانِ بَعْدَهُ. (المحلى 4 : 377)

Ibnu Umar berkata, “Al-Adhha adalah hari Nahar dan dua hari setelahnya.”
(Al-Muhalla IV:377)

قَالَ ابْنُ عُمَرَ : مَا ذَبَحْتُ يَوْمَ النَّحْرِ وَالثَّانِى وَالثَّالِثِ فَهِيَ الضَّحَايَا (المحلى 4 : 377)

Ibnu Umar berkata, “Apa yang aku sembelih pada hari nahar, hari kedua, dan hari ketiga, maka itu adalah qurban.” (Al-Muhalla IV:377)

Demikian pula Anas bin Malik mengatakan :

الأَضْحَى يَوْمُ النَّحْرِ وَيَوْمَانِ بَعْدَهُ (المحلى 4 : 377)

“Al-Adhha adalah hari nahar dan dua hari setelahnya.” (Al-Muhalla IV:377)

Adapun penyembelihan pada hari tasyrik (tanggal 11, 12, 13 bulan Dzulhijjah) berdasarkan hadits sebagai berikut :

عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص: كُلُّ اَيَّامِ التَّشْرِيْقِ ذَبْحٌ (رواه احمد والطبرانى وابن حبان والبزار والبيهقى والدارقطنى)

Dari Jubair bin Muth’im, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Semua hari-hari tasyrik adalah hari penyembelihan”.(H.R. Ahmad, At-Thabrani, Ibnu Hiban, Al-Bazzar, Al-Baihaqi dan Al-Daruqutni. Al-Fathur Rabani XIII : 94, Shahih Ibnu Hiban VI:62, Musnad Al-Bazzar VIII:364, As-sunanul Kubra V:239, Sunan Ad-Daruquthni II:161-162)

Hadit diatas dla’if, karena semua sanadnya melalui seorang rawi bernama Sulaiman bin Musa. (Lihat skema sanad) Al-Bukhari berkata :

مُنْكَرُ الحَدِيثِ اَنَا لاَ أَرْوِي عَنْهُ شَيْئًا رَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَحَادِيثَ (عَامَتُهَا مَنَاكِيْرُ) (تعليق تهذيب الكمال 12: 97)

“Munkarul hadis, Aku tidak pernah meriwayatkan satu hadis pun darinya. Sulaiman bin Musa meriwayatkan beberapa hadis, yang seluruhnya munkar.” (Ta’liq Tahdzibul Kamal XII:97)

قَالَ البُخَارِي :كُلُّ مَنْ قُلْتُ فِيْهِ مُنْكَرَ الْحَدِيْثِ فَلاَ تَحِلُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ (منهج النقد ص 112)

Al-Bukhari berkata, “Setiap orang yang aku katakan Munkarul Hadis, maka tidak halal riwayat darinya.” (Manhajun Naqd, hal. 112)

Sedangkan hadis lain yang serupa dengan hadis Jubair bin Muth’im yang diriwayatkan oleh Ibnu Adi dari Abu Said Al-Khudriyi juga dla’if, karena dalam sanadnya terdapat rawi bernama Muawiyyah bin Yahya :

قَالَ السَّعْدِى : مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَ الصَّدَفِى ذَاهِبُ الْحَدِيْثِ (الكامل 399:6)

As-Sa’di berkata, “Muawiyah bin Yahya ash-Shadafi pemalsu hadis.” (Al-Kamil VI:399)

قَالَ ابْنُ حِبَّانَ : كَانَ يَسْرِقُ الْكُتُبَ وَيُحَدِّثُ بِهَا ثُمَّ تَغَيَّرَحِفْظُهُ (ميزان الاعتدال
4: 138)

Ibnu Hiban berkata, “Dia mencuri beberapa kitab dan mengajarkannya, kemudian berubah hapalannya.” (Mizanul I’tidal IV:138)

Berdasarkan keterangan-keterangan diatas maka waktu menyembelih Qurban itu ialah mulai tanggal 10 Dzulhijjah setelah selesai salat Idul Adha hingga tanggal 12 Dzulhijjah.

Cara Membangun Harokah Da'wah

Ada dua ungkapan yang sederhana dan sarat makna serta mejadi faktor penentu terbangunnya soliditas dan solidaritas sebuah harakah dakwah. Ungkapan yang dimaksud adalah ikhwatun dan ikhwanun. Kedua ungkapan ini sering diterjemahkan dengan “beberapa saudara”, dan tidak salah diterjemahkan seperti itu. Namun sebenarnya, terdapat perbedaan makna di antara keduanya. Karena ikhwatun adalah saudara yang disebabkan faktor ansab (nasab, keturunan darah), sedangkan ikhwanun adalah saudara yang disebabkan faktor ashab (persahabatan, perkawanan). Tetapi ketika Alquran membicarakan kaum mukmin, ternyata ungkapan yang digunakan adalah ikhwatun bukan ikhwanun, padahal banyak di antara kaum mukmin yang tidak satu nasab. Coba kita perhatikan firman Allah dalam surat al-Hujurat:10

Paradigma

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

Sesungguhnya orang-orang mukmin itu tiada lain bersaudara.

Walaupun tidak satu nasab, tidak satu turunan, tidak seibu sebapak tapi orang mukmin dengan mukmin lainnya dinyatakan sebagai saudara oleh Alquran. Dengan demikian, apa sebenarnya yang mengikhwankan antar sesama mukmin. Kita cermati sabda Rasulullah saw. dalam riwayat Ahmad

إِنَّ الْمُؤْمِنَ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ يَأْلَمُ الْمُؤْمِنُ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ كَمَا يَأْلَمُ الْجَسَدُ لِمَا فِي الرَّأْسِ *

Sesungguhnya seorang mukmin di antara ahli Iman itu sama kedudukannya dengan kepala pada tubuh. Seorang mukmin akan merasakan sakit karena sakitnya ahlu iman, sebagaimana jasad merasakan sakit karena rasa sakit di kepala.

Hadis ini saya kutip dari kitab Musnad Ahmad yang 50 jilid, pada jilid 37, hal. 517, No. hadis 22.877, baris ka-3 tiluhur. Catatan sedikit untuk kehati-hatian.

Kitab Musnad Imam Ahmad yang telah terbit sekarang ada 4 versi

[a] Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal

Kitab ini pertama kali dicetak oleh al-Mathba’ah al-Maimuniyyah, Mesir, tahun 1313 H/1895 M. Kemudian dicopy oleh Maktabah al-Islami dan Dar Shadir, Beirut, dan diterbitkan bersama kitab Muntakhab Kanz al-Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Af’al pada hamisy (pinggir halaman kitab) sebanyak enam jilid. Pada jilid pertama disertakan fahras rawi-rawi kitab musnad susunan Syekh Nashir al-Din al-Albani.

[b] Al-Musnad li al-Imam Ahmad Muhammad bin Hanbal

Kitab ini dicetak oleh Maktabah Dar al-Kutub al-Islami tahun 1949 M dengan syarh (komentar) dan tahqiq (editing) oleh Ahmad Muhammad Syakir sebanyak sepuluh jilid, masing-masing 2 juz. Namun beliau tidak sempat menyelesaikannya karena beliau lebih dahulu meninggal dunia. Jumlah hadis yang sempat ditahqiq dalam kitab tersebut sebanyak 10.637.

[c] Al-Musnad li al-Imam Ahmad bin Hanbal

Kitab ini dicetak pertama kali tahun 1991 oleh Dar el-Fikr, Beirut, dengan tahqiq (editing) oleh Abdullah Muhammad al-Darwisyi, sebanyak 10 jilid dengan jumlah hadis 27.718. Pada jilid terakhir disertakan kitab al-Qaul al-Musaddad fi al-Dzabbi ‘an Musnad al-Imam Ahmad, karya Ibn Hajar al-Asqalani.

[d] Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal

Kitab ini dicetak pertama kali tahun 1995 oleh Muassasah al-Risalah, Beirut, dengan tahqiq (editing) oleh al-Syekh al-Muhaddits Dr. Syu’aib al-Arnauth dan kawan-kawan (empat orang dibantu tujuh orang asisten), sebanyak 50 jilid (plus fahras/indeks 5 jilid/jilid ke-46 s/d ke-50) dengan jumlah hadis 27.647.

Dengan kalimat min ahlil iman menunjukkan bahwa kaum mukmin dikatakan ikhwatun karena al-jami’u ikhwatun fid din, mereka saudara seiman, Keadaan mereka sama dengan keadaan orang yang senasab, seketurunan darah.

Dengan sebutan ikhwatun tidak berarti bahwa dalam pergaulannya, dalam interaksinya tidak terjadi perselisihan ataupun pertikaian, Hal itu diisyaratkan dalam sambungan ayat tersebut

فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ

Karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.

Kata “ashlihu” menunjukkan bahwa predikat ikhwatun tidak menjamin sirnanya ikhtilaf, perbedaan faham dan pendapat. Tetapi dengan ikhwatun terjamin bahwa setiap perselisihan dan perbedaan paham antar sesama saudara dengan mudah dapat dihentikan, mudah dicegah, dapat segera dihindari, karena kaum mukmin mempunyai ibu-bapak yang sama, orang tua sebagai tempat mengembalikan setiap persoalan, orang tua yang berwibawa yang wajib ditaati segala perintah dan anjurannya, yakni Alquran dan sunnah.

Di kalangan para sahabat Rasul pun perbedaaan paham itu sudah terjadi. Namun perbedaaan itu bukan untuk dipelihara dan diabadikan melainkan untuk diambilkan keputusan setelah dikembalikan kepada Alquran dan Sunnah.

Dengan demikian, yang meretakkan persatuan dan memecahbelah ukhuwah itu bukan perbedaan paham atau pendapat, tapi ikut campurnya hawa nafsu dan kepentingan2 pribadional. Karena hawa nafsu turut serta bukan untuk mengembalikan kepada dalilnya yang sah, tapi turut serta menyamarkan dalil yang sah tersebut. Bukan masalah fikih yang membawa umat kepada pertengkaran, tapi nafsu yang membantu untuk mempertahankan.

Keadaan seperti ini akan terjadi dalam persoalan jam’iyyah. Perbedaan pendapat dalam jam’iyyah bagaimana pun tajamnya tidak akan membawa kepada perpecahan bila nafsu pribadi-pribadi itu dikekang dan ditahan oleh kendali dalil yang sahih dan sharih, Alquran dan Sunnah. Karena itu apabila Alquran dan Sunnah sudah tidak dijadikan kendali, maka sehebat apapun qaidah jam’iyyah tidak akan mampu meredam perpecahan itu, karena kehidupan jam’iyyah sudah dikendalikan oleh rasa hasud dan dengki. Merasa hina karena dibelakang sebagai makmum, dan merasa mulia karena di depan sebagai imam.

Maka demi terciptanya ukhuwah yang utuh dan terpelihara dalam jam’iyyah, sudah seharusnya apabila setiap anggota dan aparat pimpinan menjalankan keislaman serta mewujudkan akhlakul karimah, yang dapat merekatkan kita sebagai ikhwatun dan ikhwanun, sehingga akan terwujud al-wihdah (kesatuan) dalam aqidah (keyakinan), fikriyyah (pemikiran), qauliyyah (ucapan), dan amaliah (perbuatan). Dengan ikhwatun dan ikhwanun senantiasa akan tercipta satu suara, satu rasa, dan satu usaha. Untuk itu, marilah kita padukan suara, rasa, dan usaha kita seirama dengan Quran dan sunnah.

team work yng kuat ini akan muncul ketika diikat oleh koridor-koridor sebagai berikut.

Pertama, harus ada sikap tafahum, yaitu sikap saling memahami kelemahan dan kekuatan masing-masing. Hendaknya kelemahan yang satu ditutupi oleh kekuatan yang lain, sehingga masing-masing akan saling melengkapi dan saling memperkuat, bukannya justru saling melemahkan dan menjatuhkan.

Kedua, harus ada semangat untuk berkorban (tadh-hiyyah) terutama bagi kepentingan umat. Tanpa ada pengorbanan yang sungguh-sungguh, maka upaya perbaikan hanya akan menjadi suatu yang sia-sia saja. Pengorbanan ini terutama harus dicontohkan oleh para pemimpin dan kaum elit bangsa dengan mempraktikan perilaku hidup sederhana dan bersih dari unsur korupsi.

Ketiga, harus ada upaya saling menasehati (taushiyah). Nasihat ini sangat penting agar proses perbaikan dan perubahan yang dilakukan dapat berjalan sesuai dengan rel yang dicita-citakan. Taushiyah dilakukan dalam kontek kebenaran, keadilan, dan kejujuran, yang dilandasi oleh kesabaran dan kesungguhan untuk mau berubah. Budaya taushiyah ini merupakan bentuk kontrol terhadap perilaku kita. Tanpa ada kontrol, kita akan terjebak pada perilaku yang lebih mengutamakan kepentingan diri sendiri. Taushiyah pun harus dilaksanakan dengan penuh kasih sayang (taushiyah bil marhamah, perhatikan al-Balad: 17 dan al-Ashr: 3), bukan diliputi dengan penyakit kebencian dan balas dendam.

“ Dan dialah orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang.” (al-Balad: 17)

“Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya menaati kebenaran dan nasihat menasihati supaya menetapi kebenaran.” (al-Ashr:3)

keempat adalah dikembangkannya budaya ishlah, yaitu saling mendamaikan dan memberi maaf ketika terjadi berbagai konflik yang mengarah kepada pertentangan dan perpecahan yang merugikan.

أي الجميع إخوة في الدين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المسلم أخو المسلم لا

يظلمه ولا يسلمه" وفي الصحيح "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه" وفي الصحيح أيضا "إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك آمين ولك بمثله" والأحاديث في هذا كثيرة وفي الصحيح "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" وفي الصحيح أيضا "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" وشبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم وقال أحمد حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا عبدالله أخبرنا مصعب بن ثابت حدثني أبو حازم قال: سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس" تفرد به أحمد ولا بأس بإسناده وقوله تعالى "فأصلحوا بين أخويكم" يعني الفئتين المقتتلتين "واتقوا الله" أي في جميع أموركم "لعلكم ترحمون" وهذا تحقيق منه تعالى للرحمة لمن اتقاه.

Paradigma

Perubahan paradigma manajemen harus diawalli oleh suatu keyakinan bahwa setiap perubahan yang terjadi hendaknya berawal dari kekuatan diri sendiri dan bukan berawal dari kekutan dunia luar. Kekuatan dari dalam dirilah yang akan mendorong kita menuju perbaikan. Oleh karena itu, seluruh komponen bangsa harus segera membersihkan hati dan jiwa agar dapat menghilangkan ketergantungan kepada kekuatan luar. Allah swt. pun tidak akan pernah mengubah nasib sebuah kaum apabila mereka ssendiri tidak berusaha mengubah dirinya (ar-Ra’d:11).

“Sesugguhnya Alah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaanyang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung dari mereka selain dia.” ( ar-Ra’d: 11)

tidak akan mungkin terjadi perubahan yang signifikan selama bangsa ini didukung oleh sikap mental yang tidak percaya terhadap kekuatan sendiri. Bantuan dari pihak luar bukanlah segala-galanya. Bantuan luar bukan merupakan faktor utama kebarhasilan pembangunan. Tidak pernah ada dalam kamus sejarah, suatu bangsa akan maju hanya dengan mengandalkan bantuan pihak asing. Bahkan, bila suatu masyrakat senang berutang dan mengandalkan utang luar negri semata sebagai modal pembangunannya, maka masyarakat tersebut akan selalu di intervensi dan dikendalikan kekuatan luar, sehingga Rasulullah saw. pun sangat menghawatirkan berjangkitnya penyakit senang berutang. Dalam salah satu do’a, sebagaimana diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim, Rasulullah memohon kepada Allah,

“ya Allah, aku berlindung kepadamu dari lemah pendirian, sifat malas, penakut, kikir, hilangnya kesadaran, terlilit utang dan dikendalikan orang lain. Dan aku berlindung kepadau dari siksa kubur, dan dari fitnah (ketika) hidup dan mati.” ( HR. Bukhari dan Muslim)

perubahan paradigma juga harus ditopang oleh kesadaran untuk membangun kekuatan tim atau jama’ah. Sebuah masalah tidak dapat diselesaikan hanya dengan mengandalkan kekuatan orang per orang. Kita membutuhkan team work yang kuat, dimana semua potensi yang ada dapat dipadukan dan disinergikan.

“dan orang-orang yang beriman, lalaki dan perempuan, sebagian merka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh mengerjakan yamg makruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan salat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah Maha perkasa lagi Maha bijaksana.” (at-Taubah: 71)

“sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berperang dijalannya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.” (ash-Shaff:4)

Sejarah Riba | Hukum Riba

Sejarah Riba

Dari awal masa jabatan mereka di Eropa (dan di tempat lain), banyak orang Yahudi adalah pedagang. Ini diberikan sebagai dasar mereka mulai berkembang menjadi kegiatan rentenir, termasuk riba. Riba didefinisikan paling hanya sebagai pinjaman uang untuk keuntungan. Dalam abad kali itu universal dikutuk sebagai kejam dan tindakan asusila oleh gereja Kristen. Perbuatan dari riba dianggap manusia berdosa, dan praktisi dari jalan kemelikan difahami untuk mengakhiri kutukan kekal di dalam neraka. Ide yang berlebih dari orang lain 'perlu - mungkin putus asa - untuk uang yang diyakini oleh abad Kekristenan menjadi yg bertentangan dari kasihan, kedermawanan, dan amal. Upheld Kristus sebagai contoh kemiskinan, non-materialisme, dan nafsu. Kebijaksanaan umum menegaskan bahwa mereka yang mempunyai kelebihan untuk meminjamkan uang pada tempat yang terobsesi dengan kerakusan dan keserakahan dan tidak lagi diperlukan - tentunya oleh riba - coffers untuk mereka. Dan untuk membuat uang benar-benar melakukan apa-apa (kecuali yang memiliki uang yang tersedia) pergi Kristen abad pertengahan terhadap pemahaman tentang kesusilaan, keadilan, jujur, dan moralitas. Pada dasarnya, riba itu dianggap sebagai sebuah sistem sempurna eksponen eksploitasi oleh yang sudah bisa mendapatkan kaya semakin kaya untuk sedikit lebih dari kenyataan kekayaan mereka di tempat pertama. (Pada abad kesembilanbelas, catatan Abram Leon, Karl Marx menyatakan bahwa "riba sentralisasi kekayaan uang, di mana alat produksi yang terputus-putus. Ia tidak mengubah modus produksi tetapi attaches sendiri untuk sebagai parasit, dan membuat sengsara. it sucks darah, membunuh para syaraf dan memaksa untuk melanjutkan produksi di bawah kondisi yang lebih hati. "[elibe, hal 150]

George Simpson sebagai Eaton dan J. Milton Yinger diamati:

"Gereja dari kutukan dari riba dibuat dalam rasa yang relatif

swasembada, sebagian besar barter ekonomi yang besar proporsi

penduduk yang tinggal, bahkan sampai abad kedelapanbelas. Di bawah

keadaan mereka, orang meminjam uang hanya jika dia

menderita kerugian yang tidak biasa - lama penyakit yang pencari nafkah, hilangnya

dari tanaman, yang merusak api. Untuk bunga dalam situasi seperti ini

adalah kick manusia ketika ia tidak berfungsi. Untuk yang besar, kebanyakan orang,

ini terus menjadi perspektif pada kepentingan-mengambil: perampokan itu;

uang yg tak namun adalah satu orang untuk membayar penggunaannya. "

[Simpson / YINGER, hal 295]

Kesenjangan yang besar antara Kristen dan Yahudi perspektif moral, per materialis hal membesarkan diri, yang dibuktikan di mana masing-masing tradisi. Kristen di Perjanjian Baru, misalnya, Yesus enjoined nilai kerendahan hati dan kesederhanaan kepada pengikutnya, mengajar bahwa "Lebih mudah bagi seekor unta untuk pergi melalui suatu mata jarum daripada itu untuk orang kaya untuk memasuki kerajaan langit . " [Luke 18-25] tradisi agama Yahudi berdiri dalam oposisi drastis. Jendela [berhubung dgn Talmud] Mishnah, misalnya, memperkenalkan, "Siapa yang kaya? Barang siapa yang menikmati kekayaan itu." Demikian juga, tidak ada setara dalam tradisi Yahudi utama untuk Kristen nazar kemiskinan dan bahan pantang, [SHAPIRO, hal 12] sebagai epitimized dalam beberapa kali oleh Mother Teresa. Sebagai Talmud berkata: "Kemiskinan di rumah sakit lebih dari lima puluh lashes." [KOTKIN, hal 46]

"Yudaisme adalah agama dunia ini," kata Yosua Halberstam ", dan membuat uang dianggap sebagai alam manusia berusaha. Tidak seperti Kekristenan, Yudaisme tidak pernah dianggap sebagai sebuah kebaikan kemiskinan; ide yang lembut akan mewarisi bumi adalah doktrin Perjanjian Baru, bukan seorang Yahudi. " [HALBERSTAM, hal 25] "Yudaisme tidak mempertimbangkan kemiskinan mulia," ujar Maurice Lamm, "... Yahudi yang berdoa untuk parnassah, pendapatan yang cukup baik." [LAMM, hal 108] Sebagai sosiolog masyhur Max Weber menulis, "munafik [ie, berhubung dgn Talmud] Yudaisme juga menolak jauh dari kekayaan atau dari pemikiran yang sangat berbahaya, atau yang lengkap dan kenikmatan membahayakan keselamatan. Harta itu memang dianggap sebagai prasyarat untuk beberapa fungsi pendeta . " [POLL, S., 1969, hal vii]

Orang-orang Yahudi tidak dilarang di abad pertengahan Eropa menjadi usurers. Karena mereka menolak untuk mengubah secara masal kepada iman dan agama dominan, untuk kepercayaan Kristen, akan disimpan secara rohani, orang-orang Yahudi dianggap luar. Apapun yang terus decried sundal suasana, riba merupakan suatu peluang ekonomi dan Yahudi gravitated ke masyarakat. Dalam perspektif sejarah, ini niche mereka afforded adalah hak ekonomi yang besar dan batu loncatan untuk ekspansi ke Yahudi ekonomi kita sendiri hari. (Dalam Islam terlalu dunia, di mana riba itu dilarang untuk agama Islam, Yahudi gravitated lagi ke arah yang umumnya dianggap memuakkan aktivitas). Tentu saja ada, perintah agama dan hukum atau tidak, jumlah kecil Kristen usurers juga. Tetapi orang-orang Yahudi memiliki keuntungan dalam berbeda bahwa mereka dapat benar-benar terbuka di mereka keuntungan kegiatan. "Gambar yang Yahudi," kata Jacob Katz, "menunggu di rumah untuk datang ke Yahudi untuk meminjam uang atau membayar hutang adalah realistis satu ... [tetapi] banyak juga orang-orang Yahudi juga untuk panggilan di rumah yang bukan Yahudi untuk menawarkan layanan mereka sebagai pedagang atau uang-lender. " [Katz, Ex, hal 38]

Christian usurers, yang dianggap lemah setidaknya sebanyak oleh mereka bersama-religionists sebagai orang Yahudi, biasanya harus lebih discrete dalam urusan mereka. Yang berat di mana semua membenci usurers yang hebat oleh penduduk Eropa secara umum dapat diukur sebagai berikut petikan oleh Jacques Le Goff:

"The persekusi dan pembunuhan besar-besaran dari Italia usurers, terutama dalam

Prancis pada akhir abad ketigabelas dan keempatbelas adalah

fenomena yang sering dan meluas sebagai pogroms terhadap orang-orang Yahudi,

dengan satu perbedaan bahwa pogroms yang diminta oleh agama

Motif serta kebencian yang kaya rentenir yang berbeda

iman. "

"Italia dan Hugenots," Alan Edelstein menambahkan, "telah diusir dari Perancis untuk alasan ekonomi, dan yang disebabkan faktor yang sama di Novgorod Jerman ke tembok untuk melindungi diri dari Rusia mobs." [EDELSTEIN, hal 23]

The exploitive sifat Yahudi riba selalu alienated Kristen rakyat. Portugal yang Cortes, misalnya, pada 1361 yang mengeluhkan Yahudi riba telah menjadi "yang tak tertahankan kuk atas penduduk." [Elibe, hal 165] Guido Kisch, dalam sebuah kemungkinan mengecilkan sesuatu persoalan, catatan bahwa "terus keluhan terhadap rentenir Yahudi, yang berasal dari semua kelas yang abad masyarakat, khususnya pada abad 14. Dan 15., Selalu menjadikan orang Yahudi yang tak populer angka." [KISCH, hal 328] orang-orang Yahudi luar biasa tinggi yang tidak fisik tenaga kerja, yang terpencil di komunitas mereka sendiri, yang tidak melayani di daerah militer, dan agen yang membenci dari aristokrasi, yang umumnya yang dituduh oleh parasitisme lokal non-Yahudi populaces. "Yahudi rentenir," kata Salo Baron, "[adalah] ... Untuk bisnis yg besar, harga yang diterima berkisar antara 33 dan 43 persen, walaupun kadang-kadang mereka pergi ke dua dan tiga kali lipat persentase orang-orang, atau lebih ... Ketika ekonomi Eropa memasuki masa perlambatan pada akhir abad ketiga, lebih aggravated berulang oleh kelaparan dan sampar, seperti biaya yang terlalu tinggi, meskipun secara ekonomis ganda dibenarkan karena peningkatan risiko, menciptakan permusuhan meluas. " [BARON, EHoJ, hal 45] Uang pinjaman tidak biasanya untuk peminjam dari biaya atau ekspansi bisnis, tapi untuk hidup subsisten. [Macdonald, hal 263] Kami berbicara tentang orang-orang yang sering nekat berdiri cukup untuk binasa dari web mereka untuk meningkatkan hutang.

"Itu tidak perlu mewah," kata Abram Leon, "tetapi langsung penderitaan yang terpaksa yang petani atau Artisan ke Yahudi meminjam dari lintah darat. Mereka digadaikan mereka bekerja alat yang sering sangat diperlukan untuk menjamin mata pencaharian mereka. Hal ini mudah dimengerti kebencian yang bahwa orang biasa harus merasa untuk Yahudi di siapa dia melihat langsung penyebab nya kehancuran ... [Elibe, hal 171] Dalam hal ini peran sebagai bawahan usurers memanfaatkan masyarakat, [Yahudi] yang sering korban berdarah uprisings ... " [Elibe, hal 83] [uprisings yang] "pertama dan terutama upaya untuk merusak surat kredit yang di [Yahudi] milik." [Elibe, hal 171]

Dalam 1431, misalnya, petani bersenjata menuntut agar kota Worms menyerah dan orang-orang Yahudi kepada mereka, "dalam melihat kenyataan bahwa mereka telah rusak [the petani] dan diambil terakhir mereka shirt." [Elibe, hal 172]

Riba itu sebenarnya dianggap terlalu mesum oleh orang-orang Yahudi. Yang besar teolog Yahudi, Maimonides, menulis "mengapa adalah [riba] yang disebut nesek [bersanding]? Karena dia yang mengambil gigitan itu ia sesama, menyebabkan rasa sakit ke dia, dan makan dagingnya. "[MINKIN, hal 362] Riba dilarang untuk orang-orang Yahudi, maupun Kristen, di dalam Perjanjian Lama. (The Islam Quran juga menyatakan dengan tegas larangan "bunga.") Tetapi ada satu qualifier. Yahudi conjured double standar moral; riba kepada orang lain dalam masyarakat mereka sendiri yang dilarang, tetapi riba kepada non-Yahudi telah diterima. Taurat yang menyatakan bahwa satu tidak dapat makan riba kepada saudara laki-laki, tetapi bisa ke asing. [Ulangan, 23:20] Yang merupakan saudara laki-laki dan siapa yang asing? "Saudara," di dalam ajaran agama Yahudi berarti "Yahudi." "Stranger" adalah orang lain.

St Ambrose (339-397), maka uskup dari Milan dan penulis yang bekerja dipengaruhi Kristen abad kemudian berpikir, "dianggap pinjaman ke orang asing yang sah berseteru bertindak melawan musuh." [BARON, hal 53] Santo Thomas Aquinas (1225-1274), yang dikenal teolog Kristen yang waktu itu, terdengar sebuah idealized, universalized etika Kristen tentang standar ganda Deutoronomic:

"Orang-orang Yahudi yang dilarang mengambil riba dari saudara-saudara mereka,

yakni, dari orang-orang Yahudi lainnya. Dengan ini kami diberikan untuk memahami

yang mengambil riba dari orang lain adalah kejahatan, karena

kita harus memperlakukan setiap orang sebagai saudara dan tetangga kami ... "

"Semua Yahudi percaya [untuk Kekristenan] dari awal abad keenambelas Jerman," kata R. Po-Hsia Chia, "menyerang praktik rentenir Yahudi." Satu dikonversi, Johannes Pffeferkorn, berpendapat bahwa keuntungan dari riba adalah bahwa alasan utama orang-orang Yahudi tetap Yahudi, bahwa mereka enggan untuk menjadi Kristen dan melakukan "bekerja jujur." Lain, Anton Margaritha, berpendapat bahwa "bekerja jujur oleh orang-orang Yahudi akan menghinakan mereka . " [HSIA, hal 172] (Sebaliknya, di Inggris, orang Yahudi "monopoli dari riba membawa kekayaan mereka seperti yang beberapa orang Kristen niscaya pergi ke Judaisme untuk berpartisipasi dalam Yahudi monopoli dalam pinjaman.") [Elibe, hal 140, memetik BRENTANO]

J double standar etika yang endemik tradisional ajaran Yahudi. Perjanjian Lama adalah hukum untuk kepentingan orang-orang Yahudi, dan selalu aggravated hubungan dengan non-Yahudi tetangga. Kristen abad pertengahan dunia yang diselenggarakan buka pintu ke Yahudi percaya kepada purported keuniversalan iman mereka sendiri, namun sebagian besar orang Yahudi memilih untuk mereka sendiri persepsi sendiri sebagai elit grup - Allah khusus Dipilih People - meskipun pasti terjadi bahaya bahwa diri - persepsi engendered dari sekitar masyarakat non-Yahudi. The old adage untuk menghindari masalah, "Ketika di Roma, lakukan sebagai Roma lakukan," ini sangat diberhentikan oleh orang-orang Yahudi yang ekstrim. Mereka bahkan diizinkan berhubung dgn Talmud (beralasan agama) sendiri oleh Christian otoritas pemerintahan dan hanya ke yang lebih besar yang disebut undang-undang negara untuk transgressions luar biasa. Situasi ini diberikan orang-orang Yahudi yang uninhibited kemampuan untuk bertindak dengan baik, double-standard, mandiri aggrandizing undang-undang yang dibuat untuk diri sendiri yang lebih luas terhadap masyarakat. Jacob Katz sebagai catatan:

"Kepercayaan Yahudi yang telah ilahi hukum asal, sedangkan Yahudi

hukum adalah semata-mata ciptaan manusia, dihubungkan dengan setiap evaluasi

yang paling mendasar dari ajaran teologi Yudaisme. Moral

melakukan dari Yahudi terhadap bangsa lain, jika ia tidak boleh

hanya ditentukan oleh keadaan dan kebijaksanaan, telah dapat

hanya dipengaruhi oleh prinsip-prinsip secara eksklusif berasal dari Yahudi

source. "[Katz, Ex, hal 59]

Israel Ehud Sprinzak profesor catatan tradisional Yahudi perspektif di sekitarnya Yahudi "hukum tanah" di Eropa Timur:

"Semua orang tahu semua orang di [masyarakat Yahudi], dan terdapat tidak perlu untuk kode resmi tertulis atau hukum. Satu-satunya hukum formal adalah

Taurat dan interpretasi sebagai halakhic difahami oleh penduduk setempat Talmud

... Ia adalah dasar komunal melakukan ... ( 'Anda membantu saya, dan saya akan

Anda ') ... Dengan sikap terhadap undang-undang formal tanah telah kecurigaan

... Salah satu yang bertahan itu, ia tidak hormat. Seni Yahudi hidup dalam

ghetto termasuk yang rumit yang menggunakan sistem, menghindari, dan

sidestepping menu [Yahudi] hukum. "[SPRINZAK, Elite, hal 178]

Atau, sebagai James Yaffe puts it:

"The rasa pemisahan ... mengarah ke khusus Ortodoks moralitas.

Akhirnya karena moral nilai setiap tindakan ditentukan oleh

halakhah, oleh hukum Yahudi, mereka mengembangkan sikap bukannya congkak

menuju 'kafir' hukum. Sebagai contoh, sebuah minoritas kecil dari Hasidim [di

Amerika hari ini] terlibat dalam penyelundupan perhiasan. Pada shtetl [Yahudi

Eropa Timur desa] ini adalah perdagangan tradisional. Nobody memandang

atasnya sebagai kejahatan, karena tidak mengakui keberadaan

batas-batas nasional, satu-satunya yang berbatasan mattered adalah mereka yang

dibagi orang Yahudi dari dunia Yahudi. "[YAFFE, J., 1968, hal 120]

Kombinasi antara pulau-pemerintahan sendiri, mereka dari bahasa Ibrani dan / atau Yiddi, dan memaksakan diri isolasi, juga inferred (dan sebenarnya telah dipahami oleh orang-orang Yahudi menjadi) Yahudi "sub-kebangsaan" yang lebih luas di negara Kristen. Hal ini juga telah banyak resented oleh rakyat pribumi Eropa. Ia adalah situasi politik berubah. Setiap iman, mayoritas minoritas Kristen dan Yahudi, telah berurat dalam sistem kepercayaan masing-masing, setiap mutlak memperseterukan yang lain, dengan siapa saja yang signifikan antara mereka yang perdagangan dunia, di sebuah lapangan yang Yahudi yang pesat bangunan, walaupun kecil nomor - melalui perdagangan dan membenci riba - keuntungan yang besar.

Dalam konteks ini saling permusuhan, Yakub paraphrases Katz sosiolog Max Weber yang berkaitan dengan dengan masyarakat Yahudi "ekstrim" dari moral menggunakan standar ganda dalam perawatan non-Yahudi, komersial atau:

"[Sementara itu] universal fenomena ... [that] anggota dari setiap

kohesif sosial unit mengamati ... standar moral yang berbeda antara diri dari diamati oleh orang-orang dalam kaitannya dengan orang asing,

[the sosiolog Max Weber] telah depicting yang tepat di abad

Masyarakat Yahudi sebagai titik ekstrim dalam kasus ... "[Katz hal 56]

Mengingat bahwa hanya orang-orang Yahudi benar-benar telah interaksi dengan Kristen di era ini adalah dalam bidang perdagangan, standar ganda ini - ethically salah satu cara merawat orang-orang Yahudi, dan bangsa yang lain - adalah lagi disorot oleh Katz:

"Tidak ada pengajaran moral dapat mengubah realitas agama persaingan,

pemisahan sosial, dan kemajemukan dari sistem hukum. Semua ini harus didorong double standar perilaku. Mereka yang enggan untuk mempedomani semakin tinggi moralitas memiliki surat undang-undang tentang mereka samping. "[Katz, hal 61]

Untuk sebagian orang Yahudi, dari Katz rujukan ke "huruf hukum" adalah mereka suci Talmud, ajaran Yahudi dan lainnya yang "jauh dari unsur-unsur membentuk suatu universalistic etika. Mereka mengambil dualisme sosial untuk diberikan," [Katz, Ex, hal 63] yang merupakan cara rumit yang mengatakan bahwa ajaran agama Yahudi yang biasa diinterpretasikan ke sanksi yang eksploitasi non-Yahudi.

Sulit lewatkan maksud dari Talmud, atau salah menafsirkan makna yang mulia, atau "pilpul" ke sesuatu yang lain daripada apa itu, ketika ia berkata:

"Rabbi Shemeul mengatakan boleh diambil keuntungan dari kesalahan yang Yahudi. Dia pernah membeli sebuah lapisan emas tembaga sebagai salah satu untuk Yahudi empat zouzim, dan kemudian dia cheated dari satu zouzim dalam tawar-menawar. Rav Cahana membeli ratus dua puluh kapal anggur dari Yahudi untuk seratus zouzim, dan dia di swindled pembayaran dari salah satu dari seratus, dan yang bukan Yahudi sedangkan dia yakin bahwa dia percaya beliau dipercaya kejujuran. Rava sekali pergi dengan seorang Yahudi dan membeli sebuah pohon yang telah dipotong ke dalam log. Hal ini dilakukan, ia bade, maka hamba untuk memilih terbesar log, tapi untuk memastikan tidak ada lagi untuk mengambil daripada jumlah yang benar, karena Yahudi tahu ada berapa banyak adalah. Sebagai Rav Ashi telah berjalan di luar negeri satu hari ia melihat beberapa grapes tumbuh di pinggir jalan kebun anggur, dan dikirim hamba-Nya untuk melihat siapa mereka milik. "Jika mereka milik seorang Yahudi, 'katanya,' di sini untuk membawa beberapa saya, tetapi jika mereka milik seorang Yahudi, jangan turut campur dengan mereka. " Itu pemilik, yang akan terjadi di kebun anggur, overheard yang Rabbi's ketertiban dan memanggil, 'Apa? Is it halal ke rob yang kafir? " 'Oh, tidak,' kata Rabbi yang evasively, 'Yahudi yang mungkin menjual, tapi tidak akan Israel. [Harris, hal 182, BAVA KAMA, fol. 113, col. 2]

Ini adalah untuk ditemukan dalam teks agama Yahudi. Demikian juga, ini:

"Ketika sebuah Israel dan Yahudi yang sebelum aksi mereka, jika mereka Adakah,

membebaskan mantan sesuai dengan undang-undang Israel, dan yang kedua seperti kirim

kami adalah undang-undang, jika mereka tidak bisa dia tidak sesuai dengan hukum Yahudi, lakukan

demikian, dan berkata kepada penggugat seperti itu adalah hukum, tetapi jika ia tidak dapat

acquitted baik menurut hukum, kemudian mengemukakan alasan dan gesit

aman nya pembebasan. Ini adalah perkataan Rabbi Ismael. Rabbi

Akiva mengatakan, 'Tidak ada alasan palsu harus dibawa ke depan, karena jika

menemukan, nama Allah akan blasphemed, namun jika tidak ada

takut itu, maka mungkin adduced. "[Harris, hal 31, BAVA KAMA, Fol. 113 col. 1]

"Kehidupan ekonomi dari perilaku Yahudi," menulis besar sosiolog Max Weber, "hanya dipindahkan ke arah yang paling tahan yang diperbolehkan oleh mereka [mereka] legalistic norma etika. Hal ini berarti bahwa dalam prakteknya keras untuk memperoleh drive yang ditemukan di berbagai gelar di semua kelompok dan bangsa, baru saja disini diarahkan terutama untuk perdagangan dengan asing [ie, non-Yahudi], yang biasanya dianggap sebagai musuh. "[Weber, hal 254]

Dalam abad Polandia, "keterbatasan pada non-Yahudi [Yahudi oleh hukum dan budaya] ... yang ketat," catatan Bernard Weinryb,

"Sebagai orang luar dalam masyarakat Yahudi mereka terganggu

semua resep yang berlaku untuk orang asing. Jadi Yahudi perantara

dan agen-agen yang dilarang untuk menempatkan satu pengusaha non-Yahudi di

kontak dengan yang lain atau untuk membawa non-Yahudi menjadi konsumen

non-Yahudi toko. Banyak peringatan yang dikeluarkan untuk agen seperti itu terhadap

menampilkan non-Yahudi 'cara untuk melakukan bisnis atau usaha divulging Yahudi

rahasia kepadanya ... Yahudi telah dilarang untuk menyewa kamar untuk non-Yahudi ...

Daerah lain yang dikontrol oleh masyarakat Yahudi dan telah rents

leaseholds. Dalam waktu ... bersifat monopoli tendencies meningkat di antara

Yahudi ... Fakta bahwa masih bersifat monopoli pengecualian-prinsip

juga merupakan bagian integral dari cara hidup Yahudi dan dengan demikian tidak dapat

dipandang sebagai anti-Semit konstan langsung hanya terhadap faktor

sendiri. "[WEINRYB, hal 159]

Dalam ikhtisar sejarah Polandia, sarjana Yahudi yang lain, Eva Hoffman, catatan

"orang-orang Yahudi yang telah mereka dilihat orang-orang di antara mereka yang hidup kita

kami tidak dapat diragukan lagi, tetapi mereka biasa pendapat, ide, dan preconceptions

tidak dapat diakses secara besar bagi kami, karena hampir tidak ada Yahudi sekuler sastra

adalah wujud untuk periode awal. Kami mengetahui, bahwa orang-orang Yahudi telah

mereka exclusionism bersifat monopoli dan praktek, melarang hak-hak

ke luar tempat tinggal mereka di tempat, dan dijaga ketat tertentu

praktek bisnis dan 'rahasia' dari non-Yahudi ... Kita bisa bawa

untuk diberikan, lebih-lebih lagi, agama yang sengit penolakan perjalanan

cara kedua [antara orang-orang Yahudi dan Poles] ... Pada saat yang sama, tidak seperti

kelompok minoritas lainnya, orang-orang Yahudi tidak ingin mencernakan, untuk mengambil

yang mewarnai dari budaya di sekitarnya, untuk menjadi seperti yang lain. "

[Hoffman, E., 1997, hal 45]

Ketat kepatuhan Yahudi oleh undang-undang dan bahkan nilai-nilai yang paling korup dari golongan Yahudi yang khas dari underclass Yahudi Eropa dari abad yang ditemukan dalam agama sanksi bagi mereka predations pada bangsa. "Meskipun semua kebejatan mereka," ujar Mordechai Breuer, "anggota band penggedor Yahudi yang hidup sebagai orang Yahudi dan umumnya adhered tradisional gaya hidup dan adat istiadat Yahudi. Sebagai aturan, mereka tidak melakukan apapun ekspedisi pada hari Sabat [Sabtu] dan memelihara diet hukum. " [BREUER, dalam Mayer, hal 249]

"Yahudi mencuri bandits hampir secara eksklusif dari Kristen," catatan Otto Ulbrichtl, "Tidak melanggar ke rumah orang Yahudi dari Pengadilan atau perwakilan dari masyarakat atau rumah-rumah ibadat Yahudi (dalam kontras dengan banyak burglarized gereja) yang dilaporkan." [ULBRICHT, hal 62]

Florike Egmond kerja dari sejarah tentang kejahatan terorganisir di Belanda (1650-1800) catatan berikut ini:

"[Ada] picking kantong, pencurian dengan tekstil dan emas atau

perak, dan gereja perampokan seiring dengan kekerasan terhadap

imam dan pendeta. Tidak ada yang eksklusif domain

Yahudi, yang juga terlibat dalam berbagai subkategori lainnya dari pencurian

dan pencurian juga, tapi ini khusus orang-orang Yahudi adalah pelanggaran

terutama menonjol ... [EGMOND, hal 108] ... Beberapa Yahudi

kelompok khusus perampokan di gereja ... Dari 1680 ke 1795

perampokan di gereja dan imam dan pendeta adalah hampir

domain eksklusif orang Yahudi ... [EGMOND, hal 109] ... Yahudi dirampok

tidak hanya imam Katolik tetapi juga orang Protestan. Ini

tampak bukan seperti kebanyakan Kristen pencuri tinggal jauh dari semua

gereja, sedangkan pencuri Yahudi dipilih untuk gereja

alasan yang cukup nyaman. "[EGMOND, hal 110]

Dalam pra-Holocaust Polandia dan Rusia, catatan Yiddish ahli Ibrahim Brumberg, Yahudi pencuri, pimps, dan mengembangkan kaya pelacur cerita rakyat dari ratusan lagu, kebanyakan di tuju:

"Aku pergi ke jalan

Saya membuka pintu

I spot a fur coat

Saya mengundang untuk pergi dengan saya. "[Lester, hal 36]

Worldview yang seperti ini callously preys kepada masyarakat sekitarnya Yahudi itu ternyata tidak dianggap tdk dengan fundamental tenets of Judaisme. Sebagai catatan Brumberg, 'Banyak yang berlangganan ini [thieving] nilai dianggap Allah sendiri telah beriman dan rumah-rumah ibadat mereka sendiri. "[Lester, hal 36] [Ini kita akan ketemu lagi] Terdapat tradisi Yiddish pidana lagu di Eropa Timur:

Dalam 1939 Chaim JPA Kaplan, Jerman lahir Yahudi, yang tercatat Yahudi émigrés di perbatasan Polandia-Rusia 2000 di mana orang-orang Yahudi diberi moneter muka oleh pemerintah Soviet untuk pekerjaan proyek di daerah-daerah pedalaman Soviet: "Untuk kami malu, hanya 800 kembali untuk menerima dan mengambil perjalanan - sisanya menghilang tanpa jejak. Mereka cukup menyatakan terima kasih kepada pemerintah Uni Soviet, yang telah diperluas dengan perlindungan dan membuka perbatasan kepada mereka, dengan tipu daya. Ada juga insiden mencuri dari swasta orang. Polandia lahir bukan Yahudi yang sewenang-wenang dalam hal-hal yang 'Anda' dan 'mine', dan jika mereka tidak benar-benar mencuri, mereka 'mengambil' ... Tidak boleh ada pendamaian untuk memalukan perilaku seperti itu. Hal ini mencerminkan pada karakter dari seluruh masyarakat. " [Kaplan, C., hal 90]

Popularly Yahudi yang dirasakan di abad (dan bahkan sampai modern Eropa) sebagai salah satu ostentatiously kaya parvenus buas atau pencuri waktu kecil, cukup dengan moral tumpang tindih antara mereka. Kedua kelompok penting dalam perekonomian daerah dengan Yahudi kelas atas dan sering dikaitkan underclass dalam eksploitasi ekonomi yang non-Yahudi masyarakat di sekitar mereka. "Dari kelontong ke Pengadilan Yahudi," ujar Jonathan Israel, "kelompok yang berlainan menyerap dan saling tergantung secara ekonomi, serta agama dan kehidupan komersial. Akan siaga untuk menyangkal bahwa ada eksploitasi serta kerjasama dan saling tergantung, seperti eksploitasi tetapi ada di semua tingkatan dan dioperasikan dalam segala cara. " [ULBRICHT, hal 59]

Salah satu hak istimewa orang-orang Yahudi yang sering dicari dan diperoleh dari Eropa aristocracies pada abad adalah hak untuk menuntut pembayaran penuh dari pemilik dirugikan bila dicuri benda ditemukan cara mereka ke dalam tangan Yahudi untuk dijual. Ini menyebabkan kemarahan mendalam di antara penduduk Yahudi; ia sering dikenakan bahwa kebijakan ini diaspal jalan yg Yahudi untuk "pagar" operasi dimana dicuri barang secara teratur dapat menemukan cara mereka ke toko-toko Yahudi dan tempat-tempat persembunyian mereka di masyarakat. [BARON EHOJ, p . 42] Ini Yahudi agen kurator yang disebut dalam bahasa Ibrani ba'al ha-davar, secara harfiah berarti 'kawat pullers,' dgn beribarat berarti "Master of the Affair." [BREUER, hal 249]

Florike Egmond catatan yang sama jenis pagar operasi Yahudi di abad kedelapanbelas di Belanda:

"Dua karakteristik yang sama-sama menonjol Yahudi kejahatan terorganisir

[itu] dan dekat monopoli pada pembelian dan penjualan barang curian

dan pusat kota pentingnya untuk semua kegiatan ... [EGMOND,

hal 115] ... Yang dekat monopoli orang Yahudi di pagar bisnis langsung

kontribusi kepada kepentingan orang-orang Yahudi lainnya dalam kejahatan terorganisir ...

[EGMOND, hal 116] ... Tentang periode antara 1740 dan 1765 dapat

dipandang sebagai tahap ekspansi Yahudi kejahatan. Setelah itu

Yahudi terlibat dalam kejahatan terorganisir lanjutan di tinggi secara konsisten

tingkat. "[EGMOND, hal 119]

Meskipun berbasis di perkotaan, Yahudi band yang sangat mobile dan juga preyed pada orang-orang di daerah pedesaan. "Orang-orang Yahudi terlibat dalam kejahatan terorganisir di Belanda," Egmond menambahkan, "sering aktif dalam perdagangan eceran ... meluas perjalanan juga berarti banyak kontak dengan Yahudi lainnya kelontong." [EGMOND, hal 123] Pada akhirnya, umum perlindungan kepentingan diri membawa beberapa Yahudi, Kristen dan Gypsy kriminal bersama. Egmond catatan Namun, yang paling Kristen Yahudi band yang bergabung, apakah mereka kadang-kadang bertindak sebagai asisten atau berpengalaman sebagai anggota "selalu dianggap sebagai" orang luar. " [EGMOND, hal 145] Dalam kasus kejahatan ring satu, yang "Besar Belanda Band," band dari campuran etnis, itu dibentuk oleh Moyse Yakub "yang memainkan peran sentral dalam membawa bersama berbagai pidana sirkuit dari Republik di Belanda yang lebih permanen struktur organisasi. " [EGMOND, hal 148] Di Great Band pertama Belanda (Holland) "cabang", dua dari enam anggota adalah orang-orang Yahudi; dalam kedua cabang (yang Meerssen Band), dua dari enam anggota juga Yahudi, dan 16 dari 25 orang Yahudi di Band ketiga ekspresi. Dalam keempat, orang-orang Yahudi yang seperempat grup. "Yang pertama [cabang]," catatan Egmond, "mengatur pola sehubungan dengan spesialisasi pidana, kepemimpinan, dan bentuk organisasi. Semua kepala sekolah telah diinstruksikan komandan (dan mungkin dipilih) oleh Moyse Yakub sendiri." Mereka juga semua Yahudi. [EGMOND, hal 149]

Dalam volume suara tentang masyarakat petani Polandia, William Thomas dan Florian Znaiecki dicatat bahwa

"Para Yahudi di sebuah toko [Polandia] petani desa biasanya juga sebuah agen minuman keras tanpa izin, bankir pinjaman uang di riba, seringkali juga merupakan penerima barang yang dicuri dan (di dekat perbatasan) yang penyelundup. Dengan kebutuhan petani, dan ketakutan, dia, tapi pada saat yang sama timne despises dia selalu dan sering membenci dia. Kegiatan shop keepers negara itu adalah sumber dari apa anti-Semitism terdapat di massa petani. Yang telah kita lihat dalam dokumen yang metode oleh mana toko yang mengajar anak petani merokok, minum, dan akhirnya mencuri; sambungan didirikan di pemuda berlangsung kadang-kadang menjadi jatuh tempo, hampir setiap gang dari petani pencuri atau di sekitar pusat robbers Yahudi penerima dari beberapa tempat, di mana rampasan dibawa dan promosi baru direncanakan. gangs terdiri khusus orang Yahudi sering dalam kota, jarang di negara yang biasanya Yahudi hanya mengatur komersial samping pertanyaan, meninggalkan robbing atau transportasi dari barang selundupan ke petani. "[THOMAS / ZNAIECKI, hal 1200-1201]

Yahudi itinerants (mungkin 10% dari populasi Yahudi di Jerman di abad pertengahan), serta Yahudi pencuri, dan robbers umum yang hidup di Eropa. Bukti Kristen kriminal 'linkage ke neraka Yahudi ekonomi tercermin dalam kenyataan bahwa "beberapa 20%" dari bahasa daerah untuk kegiatan gelap dalam jargon non-Yahudi penjahat kata dan istilah yang berasal dari bahasa Ibrani dan Yiddish. [BREUER, hal 248] Oklahoma profesor Nadel Stan catatan alasan yang tersebar dari Yiddi pidana istilah ke dalam bahasa Inggris di seluruh dunia:

"Tampaknya [the Yiddish kata] gonef (kadang-kadang gonnoff, maka palsu

Salah satu pekerjaan tradisional bagi orang-orang Yahudi di Eropa dan Amerika adalah sebagai pawnbrokers. Yang merupakan pekerjaan yang ttends ke jembatan perbatasan antara kriminal dan dunia usaha. Pada margin, batas antara pemilik rumah gadai dan pagar (penangan barang yang dicuri) sering mengaburkan dan beberapa orang Yahudi diputar dan penting dalam kriminal bawah tanah di kota-kota besar ... Aku diasumsikan [istilah gonef] pindah ke Amerika dari Inggris Jerman Yahudi imigran di New York (seperti [Yahudi terkenal pidana] Mrs Mandelbaum) sampai saya belajar itu juga hadir di abad 18 London pencuri 'cant. Kemudian Saya diberitahu oleh seorang pakar di abad 18 London neraka yang Yahudi pagar diputar peran penting dalam menghubungkan London dengan pasar dunia penjahat Amsterdam (katanya mereka mengklaim mereka pagar apapun, termasuk mahkota jewels), dan bahwa ini adalah sumber pinjaman Yiddish kata dalam bahasa Inggris cant pencuri. "[NADEL, S., 6-18-98]

Namun, seperti yang kita akan semakin menemukan, tidak hanya orang Yahudi vagabonds, amoral shopkeepers, atau strata atas exploitive Pengadilan Yahudi yang diputar peran penipu dengan bangsa lain. Tidak kurang dari satu kewenangan Heinrich Graetz, salah satu sejarawan Yahudi yang paling Sejarah orang-orang Yahudi adalah seorang pelopor bekerja, telah ini mengatakan, secara umum, tentang orang-orang Yahudi di Polandia. Pada aliran etika "untuk memintal sebuah frase dari maknanya, untuk menggunakan semua rahasia yang pandai advokat, untuk bermain pada kata-kata, dan mengutuk apa yang mereka tidak tahu ... Seperti itu adalah karakteristik dari Polandia Yahudi. ... Kejujuran kanan dan berpikir seperti dia hilang sepenuhnya sebagai kesederhanaan dan kebenaran.

Dia menjadikan dirinya master semua gymnastics dari Sekolah (dari interpretasi agama) dan diterapkan mereka untuk mendapatkan keuntungan lebih dari Ada yang kurang licik daripada dirinya. Dia mengambil senang dan kecurangan overreaching yang memberinya semacam sukacita dari kemenangan. Tapi sendiri orang dia tidak bisa mengobati dengan cara ini, mereka adalah sebagai sebagai dia mengetahui. Ini adalah non-Yahudi, kepada kerugian, yang merasakan akibat dari Talmudically terlatih fikiran Polandia Yahudi. "[GRAETZ, v.10, hal 62, 82]

Israel profesor Jay goren recalls the Yakub-Esau tradisi, di mana Yakub, orang Yahudi penipu / pembohong, adalah heroized dalam tradisi Yahudi, mencatat:

"Karena kami mungkin ingat, di kemah Yakub dweller, yang digunakan kepalanya, outsmarted Esau, pemburu yang terampil, yang menggunakan kedua tangan, dan cheated Esau dari warisan itu, Ishak berkat. Berkat adalah hak kelahiran dari Esau berdasarkan firstborn Nya sebagai anak. Dalam Yahudi tradisi, Yakub datang ke melambangkan orang-orang Yahudi dan bangsa-bangsa Esau. Dengan demikian, gambar dari peran contrasting dibentuk di mana orang-orang Yahudi yang diduga menggunakan kepala dan otot-bangsa mereka. "

Oleh : A. M

WAKTU MENYEMBELIH QURBAN | TATA CARA MENYEMBELIH QURBAN

Cara Membangun Harokah Da'wah

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

Sesungguhnya seorang mukmin di antara ahli Iman itu sama kedudukannya dengan kepala pada tubuh. Seorang mukmin akan merasakan sakit karena sakitnya ahlu iman, sebagaimana jasad merasakan sakit karena rasa sakit di kepala.

Hadis ini saya kutip dari kitab Musnad Ahmad yang 50 jilid, pada jilid 37, hal. 517, No. hadis 22.877, baris ka-3 tiluhur. Catatan sedikit untuk kehati-hatian.

Dengan kalimat min ahlil iman menunjukkan bahwa kaum mukmin dikatakan ikhwatun karena al-jami’u ikhwatun fid din, mereka saudara seiman, Keadaan mereka sama dengan keadaan orang yang senasab, seketurunan darah.

أي الجميع إخوة في الدين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المسلم أخو المسلم لا

Sejarah Riba | Hukum Riba

Sejarah Riba

Pengunjung

Media Fartner

Info Asyik

Terkini

Popular Post